Capítulo 10 #3
El caso del Sudario de Turín es diferente, puesto que se trata de un objeto material todavía conservado y que ha sido objeto de numerosos estudios científicos.
Su historia documental segura no aparece hasta mediados del siglo XIV, en Lirey, en Champaña, varias décadas después de la supresión de la Orden del Temple.
Ningún documento anterior actualmente conocido permite establecer una cadena de posesión que se remonte a Jerusalén, Constantinopla o los templarios.
En 1988, tres laboratorios, en Oxford, Zúrich y Tucson, Arizona, realizaron independientemente una datación del tejido mediante carbono 14.
Los resultados, publicados al año siguiente en la revista Nature, situaron el lino entre 1260 y 1390 con un nivel de confianza del 95 %.
Esta datación medieval ha sido objeto desde entonces de diferentes impugnaciones, especialmente sobre la representatividad de la muestra utilizada, mientras otros métodos han propuesto una antigüedad mucho mayor.
Sin embargo, ninguno de estos estudios ha conducido a un consenso científico que sustituya la datación radiocarbónica.
Esta continúa siendo actualmente la datación directa de referencia del tejido y presenta, además, una notable proximidad cronológica con su primera aparición segura en las fuentes europeas del siglo XIV.
Hipótesis modernas han propuesto, no obstante, que los templarios habrían poseído el sudario antes de su reaparición en Lirey.
La proximidad entre los nombres de Geoffroy de Charnay, dignatario del Temple ejecutado junto a Jacques de Molay en 1314, y Geoffroy de Charny, caballero cuya familia está asociada al sudario de Lirey algunas décadas más tarde, ha favorecido especialmente determinadas construcciones.
Sin embargo, esta semejanza patronímica no constituye una prueba de transmisión, y ninguna documentación permite actualmente vincular el objeto con la Orden del Temple.
El Arca de la Alianza pertenece, por su parte, a una historia mucho más antigua, procedente de la tradición bíblica.
Debido a que los primeros templarios fueron instalados en la explanada del Temple de Jerusalén, relatos modernos han imaginado que habrían explorado los subterráneos del antiguo Templo de Salomón y descubierto el Arca,
el tesoro del Templo u otros objetos sagrados antes de transportarlos secretamente a Occidente.
Algunas versiones presentan incluso estas investigaciones como la verdadera razón de la presencia de los primeros compañeros de Hugo de Payns en el lugar.
Ninguna fuente medieval conocida documenta semejante descubrimiento.
Las crónicas contemporáneas o próximas al nacimiento del Temple no mencionan excavaciones secretas, ni el descubrimiento del Arca, ni su traslado hacia Europa.
Las investigaciones arqueológicas realizadas desde el siglo XIX alrededor de la explanada han permitido identificar numerosos vestigios, cisternas y antiguos pasadizos, pero no han proporcionado ninguna prueba que permita establecer que los templarios hubieran encontrado el Arca de la Alianza.
El relato se basa, por tanto, esencialmente en la asociación entre su instalación en el monte del Temple, el nombre de su orden y las tradiciones bíblicas vinculadas al santuario de Salomón.
Baphomet exige, finalmente, una distinción todavía diferente.
No se trata de una reliquia reivindicada por los templarios, sino de un elemento de las acusaciones formuladas contra ellos durante su proceso.
Los artículos de acusación evocan especialmente la supuesta adoración de una cabeza o un ídolo, descrito de maneras muy contradictorias según los interrogatorios: cabeza humana, figura con varios rostros u objeto cuyas características varían considerablemente de un testimonio a otro.
Las declaraciones, obtenidas a menudo bajo coacción o dentro del particular contexto de los procedimientos inquisitoriales, no permiten identificar un objeto único cuya existencia material estuviera demostrada.
El Baphomet que se hizo célebre en el esoterismo moderno, bajo la forma de una figura antropomorfa alada con cabeza de macho cabrío, pertenece a una época muy posterior.
Esta imagen fue popularizada especialmente en el siglo XIX por Éliphas Lévi y no corresponde a las descripciones medievales del proceso de los templarios.
Estos cuatro ejemplos muestran por qué la historia de las reliquias templarias exige una separación constante entre varios niveles de fuentes.
El Grial pertenece en primer lugar a la literatura medieval.
El Sudario es un objeto real cuya existencia es segura, pero del que ningún documento demuestra que pasara por manos de los templarios y cuya principal datación directa continúa siendo medieval.
El Arca de la Alianza es un objeto de la tradición bíblica al que los templarios fueron asociados por relatos muy posteriores, sin documentación medieval que permita establecer su descubrimiento por parte de la orden.
Baphomet, por último, nace en las acusaciones del proceso antes de ser profundamente transformado por el imaginario esotérico moderno.
Todos pertenecen actualmente a la historia del imaginario templario. Ninguno puede, en cambio, presentarse como parte del patrimonio religioso históricamente atestiguado de la orden.