9.4 Divisas, gritos y fórmulas atribuidos a los templarios

Los templarios están hoy asociados a varias fórmulas latinas o antiguas que aparecen en libros, objetos conmemorativos, representaciones modernas, sitios dedicados a la orden o dentro de las tradiciones neotemplarias.

Algunas poseen efectivamente un vínculo medieval con el Temple.

Otras pertenecen más ampliamente al mundo de las cruzadas o a la tradición cristiana.

Otras, por último, no se vuelven «templarias» hasta varios siglos después de la desaparición de la orden.

Como ocurre con los emblemas, es necesario distinguir, por tanto, la existencia antigua de una fórmula de su atribución particular a los hermanos del Temple.

Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam

«No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria.»

Es sin duda la fórmula que hoy se asocia de manera más inmediata con los templarios, y también aquella cuyo vínculo con ellos está establecido con mayor solidez.

Sin embargo, no nace dentro de la orden.

Se trata de un versículo bíblico, correspondiente al salmo 113 según la numeración de la Vulgata y al salmo 115 según la numeración actualmente más utilizada.

El vínculo con el Temple aparece de manera especialmente clara en Bernardo de Claraval.

En su De laude novae militiae, escrito para Hugo de Payns y los caballeros del Temple, Bernardo concluye su evocación de los lugares santos recordando a los hermanos que su fuerza no debe atribuirse a su propio valor.

Les recomienda depositar su confianza en la ayuda divina y cita precisamente estas palabras del salmista: «Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam.»

Existe, por tanto, un vínculo directo entre esta fórmula y los templarios ya desde el siglo XII. Corresponde perfectamente al ideal religioso que Bernardo intenta proponerles: el combatiente no debe buscar su propia gloria, sino considerar que la victoria y el honor corresponden a Dios.

Otro testimonio medieval refuerza esta asociación.

Un relato de peregrinación redactado antes de la pérdida de Jerusalén en 1187 describe a los templarios partiendo al combate bajo su bandera y refiere que, al sonido de la trompeta, entonan el salmo que comienza con «Non nobis, Domine».

Como siempre ocurre con este tipo de testimonio narrativo, conviene mantener la prudencia respecto a las circunstancias precisas de la escena, pero el texto demuestra que el vínculo entre este salmo y los hermanos del Temple no es resultado únicamente de una atribución tardía:

ya está atestiguado en el siglo XII.

La prudencia comienza cuando esta cita se transforma en «divisa oficial» de la orden.

Ningún artículo de la Regla la define como tal y ningún documento administrativo conocido parece instituir una divisa oficial comparable a las que poseerán determinadas instituciones mucho más tarde.

La asociación es históricamente legítima, pero el vocabulario moderno de «divisa oficial» va más allá de lo que permiten establecer las fuentes.

Lo mismo ocurre con la afirmación, repetida con enorme frecuencia, de que la frase habría estado inscrita sobre el Baussant.

Obras de siglos posteriores lo representan así, pero los testimonios medievales que describen o mencionan el gonfalón templario no aportan pruebas suficientemente sólidas para afirmar que semejante inscripción figurara sistemáticamente sobre la enseña.

La fórmula está, por tanto, auténticamente vinculada a los templarios a través de Bernardo de Claraval, pero su condición de divisa institucional y su inscripción sobre el Baussant no pueden afirmarse con la misma certeza.

Deus vult, Deus lo vult, Deus le volt

«Dios lo quiere.»

Esta fórmula también es perfectamente medieval, pero plantea un problema diferente: no es específicamente templaria.

El Gesta Francorum, relato anónimo muy próximo a los acontecimientos de la Primera Cruzada, recoge ya el grito «Deus le volt» entre los cruzados.

Cuando Bohemundo se entera de que una multitud de hombres procedentes del espacio franco se dirige hacia Jerusalén, pregunta especialmente qué signo llevan y qué grito utilizan.

El relato responde que llevan la cruz de Cristo y proclaman con una sola voz «Deus le volt».

La fórmula aparece, por tanto, dentro del contexto de la Primera Cruzada antes incluso del nacimiento de la Orden del Temple.

Las diferentes formas, Deus vult, Deus lo vult, Deus le volt o Diex el volt, reflejan especialmente el paso entre el latín y las lenguas vernáculas, así como las variantes de los manuscritos y los cronistas.

Relatos posteriores del Concilio de Clermont asocian también esta aclamación con el llamamiento de Urbano II en 1095, pero, al haber sido redactados estos textos después del acontecimiento,

debe mantenerse la prudencia cuando pretenden reproducir palabra por palabra el discurso del papa o las reacciones de la multitud.

Lo que sí es seguro es que «Dios lo quiere» pertenece desde muy temprano al universo de la cruzada.

Los templarios, creados dentro de este mismo entorno religioso y militar, pudieron conocer o utilizar una fórmula que circulaba entre los cruzados, pero nada permite convertirla en la divisa propia de su orden.

Presentar actualmente Deus vult como «la divisa de los templarios» equivale, por tanto, a confundir el universo general de la cruzada con una institución particular nacida varias décadas más tarde.

Baucent, Baussant, Beauséant

Entre los términos asociados al Temple, Baucent presenta una situación todavía diferente. En este caso, el vínculo con la orden es indiscutible, puesto que se trata del nombre medieval de su gonfalón.

La Regla y sus desarrollos mencionan en varias ocasiones el gonfalón baucent.

El Maestre dispone de él especialmente cuando parte en campaña, y las prescripciones militares de la orden conceden una importancia considerable a su protección.

En el campo de batalla, el gonfalón constituye un punto de referencia y de reunión.

Mientras permanezca visible, los hermanos no deben abandonar el combate para buscar su salvación en otro lugar.

Si el gonfalón del Temple desaparece, las prescripciones indican incluso las banderas cristianas junto a las cuales los hermanos deben intentar reagruparse.

Las grafías baucent, bauçan, baussant, beauceant o beauséant no designan, por tanto, emblemas diferentes.

Corresponden a las variaciones del francés antiguo y a las transcripciones posteriores del mismo término.

Su etimología ha sido objeto de varias interpretaciones, pero generalmente se relaciona con un vocabulario que designa una apariencia bicolor, especialmente la de determinados caballos.

Este origen correspondería naturalmente al carácter negro y blanco del gonfalón, aunque las explicaciones simbólicas de sus colores también han dado lugar a diferentes interpretaciones.

Jacques de Vitry, a comienzos del siglo XIII, conoce igualmente el gonfalón negro y blanco de los templarios y propone una lectura moral de él: los hermanos serían benevolentes con sus amigos, pero temibles con sus enemigos.

Esta interpretación pertenece a la mirada medieval sobre la orden, pero no basta para fijar definitivamente el significado original de los colores.

Otra cuestión se refiere a la utilización de «¡Baucent!»

o «¡Beauséant!» como grito de guerra. Está extremadamente extendida en las representaciones modernas de los templarios, en ocasiones acompañada de traducciones fantasiosas como «Sé glorioso» o «A la gloria».

Las fuentes medievales atestiguan mucho más claramente la palabra como nombre del gonfalón que como fórmula oficial gritada sistemáticamente antes de una carga.

Es perfectamente posible que el nombre de la bandera sirviera como grito de reunión en determinadas circunstancias, como ocurre con otras enseñas medievales, pero la documentación no permite convertirlo con certeza en un grito institucional fijado por la Regla.

El Baussant es, por tanto, auténticamente templario. El grito «¡Beauséant!», tal como se representa actualmente, está mucho menos sólidamente documentado.

In hoc signo vinces

«Por este signo vencerás.»

Esta fórmula se coloca hoy con frecuencia alrededor de una cruz templaria, sobre escudos, joyas, banderas o dentro de organizaciones que reivindican la herencia del Temple. Sin embargo, es mucho más antigua que la orden y su origen no tiene nada de templario.

Pertenece a la tradición relativa al emperador Constantino y a su victoria sobre Majencio en el puente Milvio en 312.

En la Vida de Constantino, Eusebio de Cesarea relata que el emperador habría visto en el cielo un signo luminoso acompañado de palabras griegas que le anunciaban que vencería mediante ese signo.

La célebre fórmula latina In hoc signo vinces constituye la forma bajo la cual esta tradición se difundió posteriormente de manera amplia en el cristianismo occidental.

Cerca de ocho siglos separan, por tanto, la batalla del puente Milvio del nacimiento del Temple.

La fórmula pertenece al imaginario cristiano de la victoria concedida bajo el signo de Cristo y podía, por ello, corresponder perfectamente a una cultura caballeresca cristiana.

Sin embargo, esto no basta para convertirla en una divisa medieval de los templarios.

Su estrecha asociación con lo «templario» se vuelve visible sobre todo en tradiciones caballerescas, masónicas y neotemplarias mucho más tardías.

Organizaciones que llevan el nombre de Knights Templar durante los siglos XIX y XX utilizan abiertamente In hoc signo vinces sobre sus banderas e insignias, en ocasiones asociada con Non nobis, Domine.

Esta reutilización contribuye a explicar por qué ambas fórmulas terminan presentándose juntas como si pertenecieran las dos a la Orden del Temple medieval.

Históricamente, sin embargo, su situación es muy diferente.

Non nobis es una expresión bíblica aplicada directamente a los caballeros del Temple por Bernardo de Claraval.

In hoc signo vinces es una fórmula procedente de la tradición constantiniana y reutilizada mucho más tarde en medios que reivindican el ideal caballeresco o templario.

Estos pocos ejemplos muestran hasta qué punto resulta difícil hablar de una «divisa de los templarios» en singular.

La orden medieval no dejó un sistema de eslóganes oficiales comparable al que en ocasiones le atribuyen las representaciones contemporáneas.

Poseía oraciones, textos litúrgicos, un vocabulario religioso, un gonfalón identificable y reglas muy precisas, pero las fórmulas que hoy se han vuelto célebres poseen historias diferentes.

Algunas están realmente vinculadas al Temple. Otras pertenecen al mundo más amplio de las cruzadas. Otras, por último, proceden de tradiciones cristianas mucho más antiguas y fueron posteriormente adoptadas por organizaciones posteriores.

La diferencia puede parecer mínima cuando una frase aparece bajo una cruz roja sobre un objeto moderno. Sin embargo, es esencial para el historiador: una fórmula puede ser compatible con el espíritu que se atribuye a los templarios sin haber constituido jamás una divisa de la Orden del Temple.