7.5 El caso particular de Portugal #2
Algunos continúan viviendo en el entorno de las antiguas posesiones templarias y son mantenidos, al menos durante una parte de este período, gracias a los ingresos procedentes del patrimonio de la orden suprimida.
El caso de Vasco Fernandes, último Maestre portugués del Temple, resulta todavía más revelador.
Su trayectoria después de 1312 sigue siendo parcialmente oscura.
Sobrevive varios años a la desaparición de su orden y todavía aparece mencionado a comienzos de la década de 1320.
Fuentes posteriores le atribuyen una encomienda y los historiadores han contemplado su integración en la Orden de Cristo, pero las modalidades exactas de esta posible admisión siguen siendo objeto de debate.
Una intervención pontificia de 1321 demuestra, en cualquier caso, que todavía está vivo y que intenta obtener una casa o una preceptoría acorde con su estatus.
Otros documentos prolongan esta presencia.
En 1323, el antiguo templario Lourenço Fernandes transmite a la Orden de Cristo bienes que había adquirido gracias a ingresos procedentes del Temple.
En 1324, cuatro antiguos templarios portugueses, Afonso Esteves, Vicente Martins, Estêvão Peres y Pedro de Pena, que viven entonces en Tomar, reclaman por medio de un procurador el pago de las pensiones que se les deben.
Pertenecen a aquella generación de hombres que sobrevivieron a su institución y deben encontrar desde entonces su lugar dentro de un nuevo marco religioso.
Estos ejemplos demuestran una continuidad humana real, pero limitada a aquello que las fuentes permiten identificar.
Que un antiguo templario viva en Tomar en 1324 no demuestra que el Temple hubiera continuado allí clandestinamente.
Demuestra únicamente que un hombre que había pertenecido a la orden suprimida continúa viviendo en un lugar que había sido uno de sus principales centros.
El matiz es fundamental para lo que sigue.
¿Fue Portugal un refugio para los templarios extranjeros?
La situación relativamente favorable de los antiguos hermanos portugueses ha favorecido una tradición mucho más ambiciosa: después de las persecuciones francesas, templarios procedentes de Francia y otras regiones de Europa habrían llegado masivamente a Portugal,
donde Dinis I les habría ofrecido protección y donde posteriormente habrían constituido el núcleo de la Orden de Cristo.
Esta posibilidad debe examinarse con gran prudencia.
Portugal ofrece efectivamente un contexto que podía resultar atractivo para un antiguo templario.
No hubo una represión comparable a la observada en Francia, las posesiones de la orden no fueron atribuidas automáticamente a los Hospitalarios y varios antiguos hermanos continuaron viviendo en el reino.
Es, por tanto, perfectamente posible que algunos individuos intentaran llegar a la península ibérica o que hombres ya vinculados a provincias vecinas circularan entre los reinos durante aquellos años de crisis.
Pero actualmente no disponemos de documentación que permita demostrar un éxodo masivo y organizado de templarios franceses, ingleses, italianos o procedentes de otros territorios hacia Portugal.
Las fuentes que permiten identificar a los antiguos hermanos presentes en el reino afectan sobre todo a hombres ya vinculados al Temple portugués o ibérico.
Ningún registro conocido documenta una llegada colectiva de caballeros extranjeros bajo la protección de Dinis I.
También es necesario desconfiar de un razonamiento retrospectivo.
El hecho de que la Orden de Cristo aparezca algunos años más tarde y recupere una gran parte del patrimonio templario portugués hace seductora la idea de que los hermanos hubieran sido secretamente transferidos junto con sus bienes.
Pero una continuidad patrimonial no demuestra automáticamente una migración humana, y una continuidad humana parcial tampoco prueba la existencia de un plan clandestino europeo.
La posibilidad de desplazamientos individuales debe, por tanto, permanecer abierta.
Pertenece a los fenómenos normales de circulación de religiosos y caballeros dentro del espacio ibérico y europeo.
En cambio, la imagen de una flota o de un movimiento organizado que condujera a los templarios perseguidos de toda Europa hacia un santuario portugués pertenece, en el estado actual de la documentación, al ámbito de la tradición más que al de un hecho demostrado.
Esta distinción no resta nada a la singularidad portuguesa.
Al contrario, la hace históricamente más interesante: Dinis I no necesita organizar una huida secreta para preservar una parte de la herencia templaria.
Actúa abiertamente mediante la diplomacia, la justicia, la administración y la negociación con la Santa Sede.
Una protección que también sirve a la monarquía
El destino relativamente clemente reservado a los hombres no debe ocultar los intereses del soberano.
Dinis I desarrolla desde hace varias décadas una política de fortalecimiento de la autoridad monárquica sobre los grandes poderes territoriales del reino, entre los que figuran las órdenes militares.
El Temple representa en este sentido una cuestión considerable.
Sus propiedades ocupan posiciones estratégicas.
Sus fortalezas controlan determinados territorios y sus ingresos constituyen un recurso importante.
Reunirlas directamente con el Hospital habría creado en Portugal un conjunto institucional especialmente poderoso, puesto que San Juan posee ya sus propios dominios.
El temor observado en Aragón aparece, por tanto, bajo otra forma en Portugal.
El problema es también político. Una orden militar cuyos ingresos pueden dirigirse hacia centros exteriores al reino no corresponde necesariamente a los objetivos de un soberano que intenta reforzar su control territorial.
Dinis I desea que los recursos producidos en Portugal sirvan prioritariamente a las necesidades militares y políticas del reino.
Esta preocupación aparece en los argumentos utilizados durante las negociaciones.
Los bienes confiados antiguamente a los templarios habían participado en la defensa del territorio cristiano y en la lucha contra los musulmanes.
Según la monarquía, debían continuar desempeñando una función comparable.
Su transferencia íntegra a una orden cuyo centro de decisión y cuyas prioridades militares se encontraban en otros lugares podía, por tanto, presentarse como un peligro o un perjuicio para el reino.
Sin embargo, sería excesivo transformar esta política en un programa perfectamente concebido desde 1307.
Los trabajos recientes muestran, por el contrario, varios cambios de estrategia.
Dinis intenta primero establecer derechos directos de la Corona sobre una parte del patrimonio.
Después trata de conservar los bienes dentro del reino.
Finalmente, al constatar que el papado no aceptará su secularización general, se orienta hacia la creación de una nueva institución religiosa.
La solución portuguesa se construye, por tanto, progresivamente.
De la reivindicación de los bienes a la búsqueda de una nueva orden