Capítulo 7 #2

Algunos escaparon a las detenciones y vivieron posteriormente en libertad, con suficiente discreción como para dejar de atraer la atención de las autoridades.

Una vez más, su desaparición de los expedientes no demuestra que se incorporaran a una organización secreta.

Significa simplemente que, después de varios años, la administración deja de tener motivos para producir documentos sobre ellos.

En la Corona de Aragón, las pensiones sustituyen a las encomiendas

En la Corona de Aragón, el proceso había producido resultados mucho menos acusatorios que en Francia.

El procedimiento de Tarragona no demostró la herejía de los hermanos allí juzgados.

Pero, como la orden había sido suprimida por el papa, incluso los hombres no condenados no pueden retomar su antigua vida templaria.

Las grandes fortalezas y encomiendas a las que pertenecían deben cambiar de estatus, mientras ellos mismos se convierten en religiosos sin orden.

Las pensiones permiten seguir a varios de estos supervivientes.

En Cataluña y el Rosellón, las listas elaboradas después de 1312 demuestran que numerosos antiguos templarios continúan percibiendo ingresos destinados a su mantenimiento.

Las cantidades varían considerablemente según el rango.

Un antiguo dignatario puede recibir mucho más que un hermano de condición más modesta, lo que conserva en cierta medida las diferencias sociales y jerárquicas que ya existían dentro del Temple.

Ramon de Saguàrdia, que había dirigido la resistencia de Miravet y había sido una de las grandes figuras de la provincia, puede así retirarse a la zona de Masdéu después del proceso y disfrutar de una pensión importante.

Continúa todavía activo en determinados asuntos locales antes de desaparecer de las fuentes hacia 1319.

Los documentos relativos a Masdéu demuestran que un grupo significativo de antiguos hermanos sigue vivo varios años después de la supresión y que su mantenimiento exige una organización financiera particular.

Juan XXII intenta también impedir que estos supervivientes formen una categoría indefinida de religiosos que vivan libremente en el siglo.

Sin embargo, sus instrucciones de 1318 destinadas a instalarlos en otras comunidades encuentran resistencias en tierras aragonesas.

Algunos antiguos hermanos prefieren vivir en el mundo, incluso a riesgo de perder su pensión, antes que ingresar en una nueva comunidad religiosa después de haber pasado en ocasiones varias décadas bajo la regla del Temple.

Sobre todo, debe evitarse una simplificación frecuente: los templarios de la Corona de Aragón no se convierten colectivamente en miembros de una orden sucesora.

La posterior creación de Montesa responderá ante todo al problema institucional y patrimonial dejado por el Temple y el Hospital dentro de la Corona.

Esto no significa que todos los antiguos hermanos fueran incorporados automáticamente a la nueva milicia.

Su trayectoria personal sigue siendo distinta de la transmisión de los bienes.

Castilla y León: absolución local, supresión universal

En Castilla y León, las comisiones tampoco habían conseguido demostrar las acusaciones fundamentales contra los hermanos interrogados.

El concilio provincial de Salamanca había considerado en 1310 que los elementos aportados no permitían condenarlos por los delitos alegados.

Pero esta conclusión local no podía salvar a la institución cuando Clemente V la suprime a escala de toda la Iglesia.

Los antiguos templarios castellanos y leoneses se encuentran, por tanto, en una situación comparable a la de sus compañeros aragoneses en un punto esencial: un hombre puede no haber sido declarado culpable de herejía y, sin embargo, perder la comunidad religiosa a la que pertenecía.

Puede recibir una pensión y quedar bajo la vigilancia de las autoridades eclesiásticas, pero no puede continuar llevando el hábito ni presentándose como miembro de la Orden del Temple.

Más de una década después del comienzo del proceso, el papado todavía se ocupa de su comportamiento.

En 1324, Juan XXII interviene respecto a antiguos templarios de Castilla, León y Portugal que viven de una manera considerada incompatible con su antiguo estado religioso, especialmente por llevar vestimentas laicas.

Amenaza con suprimir sus pensiones y les impone incorporarse, dentro de un plazo determinado, a una comunidad religiosa aprobada por la Santa Sede.

Este documento resulta especialmente instructivo.

Diecisiete años después de las detenciones francesas y doce años después de la supresión del Temple, algunos antiguos hermanos continúan vivos, identificados por su antigua pertenencia y seguidos por la administración pontificia.

La desaparición institucional del Temple no tiene, por tanto, nada de una desaparición humana instantánea.

Portugal: antiguos hermanos todavía presentes en Tomar

El caso portugués debe abordarse con especial prudencia, porque ha sido utilizado con frecuencia para construir la idea de una transformación inmediata y casi intacta del Temple en la Orden de Cristo.

Los documentos muestran una realidad más compleja.

Dinis I intenta efectivamente proteger los intereses de su reino y el patrimonio anteriormente controlado por los templarios, pero esto no significa que todos los hermanos portugueses se limiten a cambiar de manto y continúen su existencia dentro de una nueva institución.

Durante los años posteriores a la supresión, antiguos templarios siguen siendo identificables individualmente.

João Soares aparece todavía en un documento de 1316 y Lourenço Fernandes en otro de 1323.

Hasta la implantación de la nueva organización patrimonial, la monarquía participa en el mantenimiento de algunos antiguos miembros de la orden.

Las pensiones constituyen una vez más el mecanismo esencial que permite vivir a unos religiosos privados de su antigua casa.

La documentación se vuelve especialmente interesante en 1324.

El antiguo templario Pedro Esteves actúa entonces como procurador de Afonso Esteves, Vicente Martins, Estevão Peres y Pedro de Pena.

Estos cuatro antiguos hermanos residen en Tomar, corazón histórico del Temple portugués, y reclaman el pago de atrasos de pensiones que se les deben dentro del marco de la resolución posterior a la desaparición de la orden.

Su reclamación se dirige a responsables hospitalarios de la Corona de Aragón.

Esta situación resulta fundamental para evitar una continuidad demasiado sencilla.

La Orden de Cristo existe ya desde 1319 y, sin embargo, estos hombres continúan apareciendo en la documentación como antiguos templarios beneficiarios de pensiones, no como miembros automáticamente absorbidos por la nueva milicia.

Algunos antiguos hermanos pudieron ingresar posteriormente en otras instituciones, eventualmente en la Orden de Cristo cuando las condiciones lo permitían, pero las fuentes no permiten transformar este fenómeno en una transferencia colectiva de todo el personal templario portugués.

Portugal ofrece, por tanto, una continuidad patrimonial mucho más fuerte que la mayoría de los demás reinos, pero la continuidad humana debe estudiarse individualmente.

Esta es precisamente la distinción que habrá que conservar cuando examinemos la creación de la Orden de Cristo: los castillos y las tierras pueden pasar de una institución a otra sin que la antigua comunidad religiosa sobreviva jurídicamente con los mismos hombres.

Italia: tantas situaciones como jurisdicciones

Resulta todavía menos posible hablar de un destino único de los antiguos templarios en Italia.

La península sigue dividida entre varios reinos, comunas y territorios eclesiásticos, y los procesos ya habían producido resultados profundamente diferentes según las regiones.

Se habían obtenido confesiones en determinadas zonas de Toscana o de los territorios pontificios, mientras que el procedimiento desarrollado en torno a Rávena bajo Rinaldo da Concorezzo había sido mucho más favorable a los hermanos y mucho más crítico respecto al uso de la tortura.

Después de 1312, se aplica el marco general de Considerantes dudum.

Los individuos deben ser tratados en función del resultado de su propio procedimiento.

Quienes han sido absueltos o reconciliados pueden ser mantenidos con cargo al antiguo patrimonio y alojados en casas religiosas.

Quienes hayan reconocido determinadas faltas pueden recibir una penitencia y una pena proporcionada.

Los relapsos y los impenitentes continúan sometidos a las reglas más severas del derecho de la herejía.

Sin embargo, la fragmentación documental impide establecer un balance cuantificado satisfactorio para toda la península.

Muchos antiguos hermanos simplemente dejan de aparecer después de su juicio o traslado.

Su ausencia de las fuentes no puede transformarse ni en prueba de una muerte violenta ni en prueba de una huida organizada.

Un hombre instalado en un monasterio provincial, que vive de una pensión modesta y ya no desempeña ninguna función pública, puede perfectamente atravesar los últimos años de su existencia sin dejar ningún otro documento.

La antigua red templaria italiana desaparece, por tanto, como organización, mientras sus miembros conocen destinos individuales dependientes en gran medida de las autoridades que los juzgaron y de las comunidades que aceptaron recibirlos.

En el Imperio, ninguna dispersión organizada a escala imperial

La situación es comparable, con una fragmentación política todavía mayor, en el Sacro Imperio.

Las detenciones nunca habían alcanzado allí la uniformidad de la redada francesa y varios procedimientos locales habían sido relativamente favorables a los hermanos.

La supresión de 1312 se impone, sin embargo, jurídicamente en toda la Iglesia latina: incluso allí donde la herejía no ha sido establecida, ninguna encomienda puede continuar funcionando oficialmente como casa del Temple.

La ausencia de una administración monárquica capaz de organizar a escala del Imperio la dispersión de los antiguos hermanos explica la diversidad de situaciones.