Capítulo 7
Después de 1312:
¿desaparición o transformación?
7.1 ¿Qué ocurre con los antiguos templarios?
Una orden suprimida, hombres todavía vivos
La supresión del Temple en 1312 pone fin a una institución, no a la existencia física de todos aquellos que pertenecían a ella.
Cuando Vox in excelso abole la orden, centenares de antiguos hermanos siguen vivos por toda Europa.
Algunos están prisioneros, otros han sido reconciliados con la Iglesia, varios han sido considerados no culpables de herejía por las jurisdicciones locales, algunos se encuentran huidos y otros nunca fueron detenidos.
En el Mediterráneo oriental todavía hay supervivientes en Chipre, mientras algunos templarios capturados antes de la supresión permanecen en manos de los mamelucos.
El 22 de marzo de 1312 marca, por tanto, una ruptura jurídica inmediata, pero en absoluto la desaparición simultánea de todos los hombres que habían llevado el manto del Temple.
Clemente V debe resolver precisamente este problema pocas semanas después de la supresión.
El 6 de mayo de 1312, Considerantes dudum confía a los concilios provinciales el destino de la mayoría de los antiguos hermanos.
El papa distingue varias situaciones. Quienes han sido absueltos, o lo sean después de ser examinados, deben recibir medios para vivir procedentes de los bienes de la antigua orden.
Quienes hayan confesado determinados errores deben ser tratados teniendo en cuenta su situación, pudiendo moderarse la justicia mediante la misericordia.
Los impenitentes y los relapsos siguen sometidos a las sanciones canónicas más severas.
Los hombres todavía huidos deben presentarse ante su ordinario dentro del plazo de un año bajo pena de excomunión y posteriormente de consecuencias mucho más graves si persisten en su negativa.
Esta clasificación demuestra que la Iglesia no considera a todos los antiguos templarios como integrantes de una única categoría de condenados.
Un hombre reconciliado no se encuentra jurídicamente en la misma situación que un relapso; un hermano contra el que no se ha establecido ninguna herejía no puede ser tratado exactamente igual que quien ha confesado y posteriormente mantenido prácticas condenadas.
La supresión de la institución no transforma, por tanto, retroactivamente a todos sus miembros en herejes.
Seguir siendo religioso después de la desaparición de su orden
La situación personal de los antiguos hermanos es, sin embargo, singular.
Han pronunciado votos religiosos dentro de una institución que ya no existe.
La supresión del Temple no significa que cada uno recupere automáticamente el derecho a retomar una existencia laica, casarse y disponer libremente de su vida como si nunca hubiera profesado.
Considerantes dudum establece, por el contrario, que los antiguos hermanos que hayan regresado o permanecido en la obediencia de la Iglesia sean mantenidos según su condición y alojados bien en determinadas antiguas casas del Temple, bien en monasterios pertenecientes a otras comunidades religiosas.
El papa se preocupa de precisar que no deben reunirse en gran número dentro de un mismo establecimiento.
Tras esta disposición aparece una preocupación evidente: garantizar su subsistencia sin permitir la reconstitución informal de comunidades templarias suficientemente numerosas como para perpetuar la antigua orden.
No se trata, por tanto, de una transferencia colectiva al Hospital.
Ad providam atribuyó en principio los bienes del Temple a los Hospitalarios en gran parte de Europa, pero los hombres siguen otro procedimiento.
Un antiguo templario puede ser acogido en un monasterio benedictino, cisterciense o perteneciente a otra institución reconocida, residir en una antigua casa templaria bajo una nueva autoridad o recibir una pensión que le permita vivir de acuerdo con su antiguo estatus religioso.
Algunos son admitidos como religiosos en su nueva comunidad; otros residen allí más bien como pensionistas.
La aplicación resulta difícil. Algunos años después de Vienne, Juan XXII todavía debe intervenir porque varios antiguos templarios viven fuera de los establecimientos religiosos o porque las pensiones concedidas se pagan de manera deficiente.
Los documentos pontificios de los años 1318-1320 demuestran que la cuestión dista mucho de estar resuelta.
El papa insiste en que estos hombres deben llevar una existencia compatible con su condición religiosa y que los recursos procedentes del antiguo patrimonio deben proporcionarles alimentación, vestimenta y un mantenimiento adecuado, no permitirles acumular una fortuna personal.
La antigua pertenencia al Temple sigue siendo, por tanto, jurídicamente visible mucho después de la desaparición de la orden.
En Francia, supervivientes dispersos
Francia es naturalmente el reino donde las consecuencias humanas del proceso fueron más violentas.
Algunos hermanos murieron durante su detención, cincuenta y cuatro defensores del Temple fueron quemados cerca de París en mayo de 1310 y Jacques de Molay y Geoffroy de Charnay murieron finalmente en la hoguera en marzo de 1314.
Pero estas ejecuciones, por espectaculares que sean, no deben producir la impresión de una exterminación general.
La mayoría de los templarios franceses supervivientes no termina en la hoguera.
Después de la supresión, las jurisdicciones eclesiásticas deben resolver los expedientes individuales.
Algunos hombres ya reconciliados reciben penitencias o son mantenidos dentro de una forma de vida religiosa.
Otros continúan encarcelados, en ocasiones durante muchísimo tiempo.
Hugues de Pairaud y Geoffroy de Gonneville, que no siguieron a Molay y Charnay en su última retractación pública, son condenados a prisión perpetua.
Después, su rastro se vuelve extremadamente tenue.
Pairaud todavía aparece mencionado como prisionero varios años después de 1314, mientras el destino preciso de Gonneville tras su condena sigue estando mal documentado.
Para los hermanos ordinarios, la pensión constituye un elemento esencial de la resolución.
Debe obtenerse del antiguo patrimonio templario, destinado desde entonces en gran parte al Hospital.
Su cuantía varía según el estatus del beneficiario, su antiguo rango y las decisiones adoptadas por las autoridades provinciales.
La pensión no es una recompensa concedida a un hombre declarado inocente en el sentido moderno.
Responde a una obligación de mantenimiento hacia un religioso cuya institución ha sido suprimida, pero que con frecuencia no posee ni patrimonio personal ni profesión que le permita comenzar otra vida.
Las dificultades de pago se multiplican cuando los bienes pasan de una administración a otra.
Los antiguos templarios se convierten así durante años en una carga vinculada al antiguo patrimonio del Temple.
Bajo Juan XXII, el papado debe supervisar las pensiones, pedir que algunas sean efectivamente pagadas y, en ocasiones, revisar su cuantía.
La supervivencia humana del Temple produce, por tanto, una verdadera administración del período posterior al Temple.
Probablemente algunos hermanos intentan recuperar una vida más independiente.
Los registros pontificios mencionan en varias regiones antiguos templarios que han abandonado el hábito religioso o adoptado una manera de vivir considerada laica.
La Iglesia intenta devolverlos a un marco regular.
Esta situación no demuestra la existencia de una organización clandestina.
Revela mucho más sencillamente el problema de unos hombres cuya comunidad ha desaparecido cuando ellos mismos pueden tener todavía veinte, treinta o cuarenta años de vida por delante.
En Inglaterra, dispersar en lugar de encarcelar juntos
El caso inglés está especialmente bien documentado.
Como hemos visto, los procedimientos desarrollados en las islas Británicas no produjeron una masa de confesiones comparable a la de Francia.
Desde 1311, incluso antes de la supresión general pronunciada en Vienne, los templarios reconciliados son dispersados individualmente entre distintas casas religiosas para que observen allí sus votos y cumplan la penitencia que les ha sido impuesta.
El principio consiste precisamente en no reconstruir una comunidad de antiguos templarios dentro de un único establecimiento.
Los documentos permiten encontrar a algunos de estos hombres en su nueva vida.
Un antiguo comendador puede así ser mantenido en una abadía benedictina o cisterciense situada en ocasiones no muy lejos de su antigua casa.
Thomas de Wohope, antiguo comendador de Temple Bisham, recibe por ejemplo una pensión mientras reside en la abadía de Much Wenlock.
Henry de Halghton, antiguo responsable vinculado a Lydley, es instalado en la abadía de San Pedro de Shrewsbury.
Las cuentas reales registran las sumas destinadas a su mantenimiento, prueba de que estos hombres continúan apareciendo durante varios años en la administración a pesar de la desaparición de su orden.
Sin embargo, el pago de estas pensiones se convierte en una fuente permanente de dificultades.
En un primer momento, la Corona administra todavía gran parte de los antiguos dominios del Temple y debe asumir determinadas cargas.
Cuando las propiedades pasan progresivamente a los Hospitalarios, estos heredan también numerosas obligaciones.
Alan Forey ha demostrado que primero la Corona y posteriormente el Hospital conocen retrasos o incumplimientos en los pagos, lo que obliga a los antiguos hermanos a reclamar su mantenimiento.
En 1318, Juan XXII vuelve a intervenir. Los antiguos templarios deben incorporarse a una casa religiosa de su elección, bien ingresando en ella como hermanos cuando resulte posible, bien residiendo allí como pensionistas.
En Inglaterra, algunos cambian entonces de monasterio.
Las comunidades de acogida no siempre manifiestan demasiado entusiasmo, porque recibir a un antiguo templario significa proporcionarle alojamiento y alimentación mientras se esperan unos pagos que pueden llegar irregularmente.
Por lo demás, no todos los templarios ingleses habían sido capturados.