La Corona de Aragón templarios tras sus murallas
La reacción de los templarios de la Corona de Aragón es muy diferente.
Su implantación militar es allí mucho más fuerte que en Francia o Inglaterra.
Miravet, Monzón y varios otros castillos conservan todavía una verdadera capacidad de resistencia.
Los hermanos han sido además advertidos de lo ocurrido en Francia y comprenden que entregar inmediatamente sus personas a la autoridad real puede exponerlos al mismo procedimiento.
Jaime II de Aragón se muestra inicialmente prudente ante las acusaciones francesas.
Pero después de las instrucciones pontificias decide tomar posesión de las personas y, sobre todo, de las fortalezas de la orden.
Varias comunidades templarias se niegan a rendirse sin garantías y se atrincheran en sus castillos.
El conflicto se convierte, por tanto, durante un tiempo, en una operación militar.
Miravet ofrece el ejemplo más espectacular.
Bajo la autoridad de Ramon de Saguàrdia, los templarios resisten durante unos diez meses.
Escriben al rey, intentan obtener garantías y reclaman, sobre todo, la posibilidad de defender su ortodoxia ante una jurisdicción reconocida.
Ellos no presentan la resistencia como una guerra contra Jaime II.
Al contrario, continúan afirmando que son sus súbditos y sostienen que quieren defender su honor y el de la orden frente a la acusación de herejía.
Después de agotar sus recursos, Miravet se rinde el 12 de diciembre de 1308. Veintidós hombres permanecen todavía en el castillo. Otras fortalezas resisten durante más tiempo y el control real de todas las posesiones templarias no se completa progresivamente hasta 1309.
El episodio demuestra hasta qué punto la geografía militar estudiada en el capítulo anterior influye directamente en el desarrollo del proceso.
Los templarios franceses, dispersos en encomiendas esencialmente rurales, habían sido detenidos casi sin resistencia.
En la Corona de Aragón, la existencia de verdaderos castillos conventuales transforma la detención en una sucesión de asedios.
Interrogatorios aragoneses que no reproducen París
Cuando las investigaciones comienzan realmente en Aragón y Cataluña, los resultados difieren profundamente de los obtenidos en Francia.
Las actas conservadas permiten conocer las declaraciones de varias decenas de hermanos.
Una importante serie documental reúne 71 interrogatorios de templarios, todos favorables a la orden en las acusaciones fundamentales.
Los hermanos niegan haber renegado de Cristo, escupido sobre la cruz o adorado un ídolo. También son interrogados testigos externos sin aportar una demostración comparable a la del expediente francés. La primera fase de las investigaciones se desarrolla sin recurrir sistemáticamente a la tortura.
Esta ausencia de confesiones acaba irritando a Clemente V.
El papa no se comporta, por tanto, durante esta fase del asunto, como protector de los templarios frente a cualquier coerción.
El 18 de marzo de 1311 pide, por el contrario, que los interrogadores aragoneses utilicen los tormentos cuando los consideren necesarios para obtener una respuesta más completa.
La tortura se aplica entonces a algunos prisioneros. Veinticuatro templarios son trasladados especialmente a Barcelona y ocho de ellos son torturados, algunos en más de una ocasión. Sin embargo, ninguno de los ocho proporciona la confesión incriminatoria esperada.
Este resultado impide resumir el asunto afirmando simplemente que «los templarios confiesan bajo tortura».
La relación es estadísticamente mucho más fuerte en Francia, pero no es mecánica.
Algunos hombres resisten, otros se retractan y los procedimientos difieren en su intensidad, su duración y las presiones ejercidas paralelamente.
Cuando la situación de los hermanos aragoneses sea examinada definitivamente en Tarragona en 1312, los delitos heréticos que se les imputaban no serán considerados establecidos contra ellos.
Sin embargo, esta decisión afectará a hombres pertenecientes entonces a una institución cuyo destino general ya habrá sido decidido por el papa.
Será necesario, una vez más, distinguir entre el juicio sobre las personas y el juicio sobre la orden.
Castilla y León: comparecer en lugar de resistir
En la Corona de Castilla y León, el asunto adopta otra forma.
El Temple posee allí dominios y varias fortalezas, especialmente en Extremadura, pero su peso es menor que el que posee en la Corona de Aragón.
El rey Fernando IV intenta controlar los bienes y determinadas plazas, mientras el procedimiento religioso avanza mucho más lentamente que en Francia.
Las provincias eclesiásticas de Toledo y Santiago de Compostela organizan finalmente sus interrogatorios en 1310.
El 3 de abril, el arzobispo de Santiago convoca a Rodrigo Yáñez, Maestre provincial del Temple en Castilla, y a los demás hermanos pertenecientes a su jurisdicción.
El 15 de abril, el arzobispo de Toledo adopta una medida comparable.
Los templarios deben presentarse en Medina del Campo el 27 de abril de 1310.
La situación resulta reveladora: la mayoría no está entonces encerrada en prisiones comparables a las francesas.
Varios continúan viviendo en sus encomiendas, con excepción de determinados grupos o de los hermanos vinculados a fortalezas cuyo control desea asegurar la monarquía.
Cuando reciben la citación, algunos expresan su temor a ser atacados durante el trayecto, pero declaran que obedecerán a la autoridad eclesiástica.
La mayoría comparece efectivamente en Medina del Campo.
Los interrogatorios se realizan individualmente y sin recurrir a la tortura.
Todos los templarios escuchados niegan las acusaciones fundamentales y no se registra ninguna confesión comparable a las obtenidas en Francia.
También son interrogados testigos externos a la orden.
No aportan ningún elemento suficientemente sólido para demostrar la existencia de los supuestos ritos heréticos.
Otro pequeño grupo de hermanos es interrogado en Orense bajo la autoridad del obispo de Lisboa. El resultado es idéntico: las acusaciones son negadas y no se obtiene ninguna confesión incriminatoria.
En octubre de 1310, un concilio provincial reunido en Salamanca examina el expediente.
El 21 de octubre concluye que los delitos reprochados no están establecidos contra los templarios de Castilla y León escuchados dentro de este procedimiento.
Una vez más, debe evitarse transformar esta decisión local en una «absolución universal del Temple».
La comisión no tiene competencia para decidir por sí sola el destino institucional de la orden en toda la cristiandad.
Establece que, en los expedientes examinados, no se reúnen las pruebas necesarias para condenar a los hermanos.
La diferencia con París es considerable.
Portugal: proteger el reino y esperar a Roma
Portugal presenta todavía otro caso. Dinis I conoce bien el Temple y su importancia histórica dentro del reino.
Las posesiones que hemos estudiado en torno a Tomar, el Tajo y la Beira constituyen un patrimonio considerable, estrechamente vinculado a casi dos siglos de relaciones con la monarquía.
El rey no tiene, por tanto, ningún interés en reproducir automáticamente la política de Felipe IV.
Los archivos del proceso portugués son, desgraciadamente, mucho menos completos que los expedientes franceses, ingleses o aragoneses. Las actas detalladas de los interrogatorios portugueses no se han conservado dentro de un conjunto comparable. Esta laguna obliga a mantener la prudencia.
Lo que aparece claramente es que Dinis no procede a una detención general comparable a la de Francia.
En cambio, intenta poner bajo control los bienes de la orden e impedir que su futuro sea decidido sin tener en cuenta los intereses de la Corona.
La cuestión patrimonial se vuelve rápidamente tan importante como la cuestión judicial.
Tiene lugar efectivamente una investigación eclesiástica.
Los elementos conservados o conocidos indirectamente no producen pruebas convincentes de herejía.
Los prelados portugueses participan también en los procedimientos realizados dentro del espacio castellano-leonés.
En Salamanca, los resultados disponibles relativos a los hermanos portugueses tampoco permiten establecer los delitos reprochados y la decisión definitiva queda en manos de la autoridad pontificia.
El Maestre del Temple en Portugal, Vasco Fernandes, permanece suficientemente inquieto como para buscar soluciones fuera del reino.
Concluye especialmente un acuerdo temporal con la Orden de Alcántara relativo a Valencia de Alcántara, probablemente con la esperanza de disponer de un refugio.
El episodio demuestra que los templarios portugueses no se consideran completamente a salvo, aunque Dinis no lleve a cabo contra ellos una persecución comparable a la de Felipe IV.
La política del rey está, en realidad, dominada por otra preocupación: si el Temple desaparece, ¿qué ocurrirá con sus castillos, sus tierras y sus derechos en Portugal?
Esta cuestión adquirirá toda su importancia después de la supresión de la orden.
Dinis intentará impedir que un patrimonio esencial para el reino pase simplemente bajo el control de una institución ajena a sus propios equilibrios políticos.
Esta estrategia conducirá varios años más tarde a la creación de la Orden de Cristo.
Pero en 1309-1310 esta transformación todavía no existe y el Temple permanece jurídicamente a la espera del juicio de la Iglesia.
Italia: resultados opuestos dentro de una misma península
Italia demuestra quizá mejor todavía los peligros de una lectura uniforme del proceso. No existe un «proceso italiano», sino varios procedimientos desarrollados en territorios política y eclesiásticamente diferentes.
En el Reino de Nápoles, gobernado por la dinastía angevina estrechamente vinculada al mundo capeto, las autoridades se muestran más dispuestas a seguir el impulso procedente de Francia.
Una parte importante de la documentación napolitana ha desaparecido, lo que limita la reconstrucción precisa de los interrogatorios.
En los Estados Pontificios y determinadas regiones centrales, se obtienen confesiones incriminatorias durante las investigaciones. El estudio de los procesos del Patrimonio de San Pedro y de los Abruzos demuestra que la tortura desempeña un papel importante en algunas de estas declaraciones.
En Toscana, una primera fase de interrogatorios produce pocos resultados contra la orden.
La situación cambia cuando Clemente V pide a los investigadores que recurran con mayor firmeza a la coerción.
Durante una nueva fase, algunos templarios proporcionan entonces declaraciones incriminatorias, entre ellas seis testimonios parcialmente acusatorios conservados en el expediente florentino.
Las declaraciones llegan en ocasiones a ser extremadamente detalladas, hasta el punto de que su relación con las preguntas de los interrogadores y las condiciones de su obtención debe examinarse con gran prudencia.
A algunos centenares de kilómetros de allí, en Romaña, el resultado es casi inverso.