6.7 Felipe IV y Clemente V #2
A finales de enero o comienzos de febrero de 1308, Clemente V suspende los poderes de los inquisidores franceses en el asunto del Temple.
La decisión es fundamental.
Durante varios meses, Guillermo de París y sus colaboradores habían podido continuar sus interrogatorios dentro del marco creado por la monarquía.
El papa pone ahora un freno directo a este procedimiento.
Felipe IV conserva físicamente a los prisioneros y continúa administrando sus bienes, pero ya no puede avanzar con tanta facilidad hacia una condena eclesiástica.
Esta suspensión revela los límites del poder real.
Felipe ha conseguido detener a casi todos los templarios de su reino.
Posee sus fortalezas, sus encomiendas y sus archivos.
Dispone de centenares de declaraciones y puede movilizar a una parte importante del episcopado y de los teólogos franceses.
Sin embargo, todavía le falta algo esencial: la autoridad necesaria para decidir definitivamente el destino de una orden de la Iglesia.
Clemente V sigue siendo, por tanto, un obstáculo que la monarquía no puede simplemente apartar.
La idea según la cual el papa habría sido un instrumento dócil de Felipe IV resiste mal esta fase del asunto. Si hubiera estado completamente sometido al rey, no habría tenido ninguna razón para suspender un procedimiento que estaba produciendo exactamente los resultados que Felipe buscaba.
La presión real cambia de forma
La suspensión pontificia abre varios meses de lucha política. Felipe IV ya no puede limitarse a hacer hablar a los prisioneros. Debe convencer u obligar a Clemente V a reabrir el procedimiento.
El gobierno real inicia entonces una amplia campaña destinada a presentar el asunto como una cuestión que supera las competencias exclusivamente pontificias.
Los consejeros del rey se dirigen a prelados, maestros en teología y asambleas de representantes del reino.
La idea defendida es sencilla: si el papa tarda en actuar mientras la herejía amenaza a la cristiandad, el rey tiene el deber de defender la fe.
Esta argumentación resulta especialmente peligrosa para Clemente. Negarse durante demasiado tiempo a perseguir a los templarios podría permitir a los agentes reales presentarlo como protector o cómplice de una orden herética.
Felipe dispone también de otro instrumento de presión: el antiguo asunto de Bonifacio VIII.
Desde la muerte de este último en 1303, los consejeros franceses intentan conseguir que su memoria sea condenada.
Clemente V desea evitar que un proceso contra un papa fallecido provoque una nueva gran crisis dentro de la Iglesia.
En la primavera de 1308, la amenaza de reactivar agresivamente este asunto acompaña las tensiones en torno al Temple.
En mayo, Felipe convoca una gran asamblea en Tours.
Prelados, nobles y representantes de las ciudades participan en una demostración política destinada a mostrar que la causa real disfruta de un apoyo que supera al propio Consejo del soberano.
Los discursos de Guillermo de Plaisians y de otros hombres del gobierno utilizan un vocabulario extremadamente violento contra los templarios y aumentan la presión sobre el papa.
El objetivo ya no es únicamente demostrar la culpabilidad de la orden. Se trata de hacer políticamente difícil para Clemente cualquier solución que pudiera parecer una simple rehabilitación.
Un conflicto en el que ninguno de los dos poderes puede prescindir del otro
La relación de fuerzas sigue siendo, sin embargo, más equilibrada de lo que parece.
Felipe controla a los hombres y los bienes en Francia, pero necesita una decisión eclesiástica. Sin ella, el Temple continúa existiendo jurídicamente. El rey puede encarcelar a los hermanos de su reino, pero no puede suprimir una orden creada y reconocida por la Iglesia universal.
Clemente posee esta autoridad jurídica, pero no dispone de medios militares que le permitan liberar a los prisioneros o recuperar materialmente las encomiendas francesas.
Debe negociar con un soberano capaz de movilizar contra él la administración, el clero del reino y una parte de la opinión política.
El papa no puede, por tanto, limitarse a ordenar a Felipe que devuelva inmediatamente a todos los templarios y esperar ser obedecido. El rey, a la inversa, no puede decidir que la orden ha dejado de existir sin obtener la intervención del pontífice.
Todo el asunto descansa desde entonces sobre esta contradicción.
Felipe posee la fuerza material.
Clemente posee la competencia última sobre la institución.
El procedimiento de los años siguientes será producto de un compromiso conflictivo entre ambas realidades.
El papado recupera progresivamente la investigación
Durante el verano de 1308, Clemente acepta finalmente que el procedimiento se reanude, pero impone una organización mucho más directamente controlada por la Iglesia. Ya no se trata de permitir que Guillermo de París lleve libremente una investigación general dominada por la monarquía.
La nueva arquitectura distingue progresivamente varias cuestiones.
Los hermanos pueden ser perseguidos individualmente por las autoridades eclesiásticas competentes.
La propia orden debe ser objeto de una investigación distinta, confiada a comisiones designadas bajo autoridad pontificia.
Finalmente, el caso de los principales dignatarios, entre ellos Jacques de Molay, queda reservado al papa.
Esta separación es fundamental. Juzgar a un templario y juzgar al Temple no son la misma cosa.
Un hermano podría haber cometido personalmente un acto herético sin que toda la orden fuera culpable.
A la inversa, para condenar a la institución habría que demostrar que las prácticas denunciadas pertenecían realmente a su funcionamiento colectivo, a sus dirigentes o a una doctrina transmitida por su organización.
Esta distinción jurídica, frecuentemente olvidada en los relatos simplificados del proceso, explica por qué el asunto durará varios años a pesar de las numerosísimas confesiones obtenidas ya en el otoño de 1307.
No basta con acumular confesiones individuales para suprimir automáticamente una institución internacional presente en toda la cristiandad.
Ni victoria total del rey ni restauración completa de la autoridad pontificia
A primera vista, Felipe IV parece haber ganado la primera batalla. Eligió el momento del ataque, detuvo a los hermanos antes de cualquier autorización pontificia y obligó a Clemente V a ocuparse de un asunto que el rey había situado en el centro de la política europea.
Pero Clemente ha obtenido algo esencial: Felipe no puede transformar su operación policial en una condena definitiva sin volver a pasar por la Iglesia.
La bula del 22 de noviembre internacionalizó el asunto bajo autoridad pontificia.
La suspensión de los inquisidores a comienzos de 1308 demostró que el papa todavía podía interrumpir el mecanismo judicial.
Cuando las investigaciones se reanudan, deben reorganizarse según procedimientos que Clemente intenta controlar.
El rey ha creado, por tanto, el proceso, pero no puede concluirlo por sí solo.
El papa, por su parte, no consiguió impedir las detenciones ni recuperar inmediatamente la posesión de los prisioneros y los bienes. Debe enfrentarse constantemente al hecho consumado creado por la monarquía francesa.
Esta situación explica las vacilaciones que caracterizarán el resto del asunto.
Clemente no es ni el defensor incondicional del Temple ni el ejecutor dócil de Felipe IV.
Duda de la orden, acepta que las acusaciones sean examinadas y acaba considerando determinadas confesiones suficientemente graves como para justificar un procedimiento.
Al mismo tiempo, se niega a que el rey transforme la justicia de la Iglesia en un simple instrumento de la monarquía.
Su objetivo consiste tanto en determinar el destino de los templarios como en preservar la autoridad de la Santa Sede.
Una crisis reveladora de dos concepciones del poder
El enfrentamiento entre Felipe IV y Clemente V supera finalmente la mera cuestión templaria.
El rey de Francia afirma que un soberano cristiano tiene el deber de intervenir cuando la fe está amenazada dentro de su reino.
Sus consejeros desarrollan una concepción de la monarquía en la que el rey es responsable del bien común, de la justicia y de la protección de la religión.
Según esta lógica, una institución beneficiaria de privilegios eclesiásticos no puede sustraerse completamente a su actuación.
El papado defiende otra competencia. Una orden religiosa internacional no puede ser juzgada como un simple grupo de súbditos del rey. La herejía corresponde a la Iglesia y únicamente la autoridad pontificia puede decidir el destino definitivo de una institución situada bajo su protección.
Estas dos concepciones no son absolutamente incompatibles.
El brazo secular y la autoridad eclesiástica colaboran regularmente en la lucha contra la herejía.
Lo que hace excepcional el asunto es el orden en que se produjeron los acontecimientos: Felipe IV primero detuvo y después pidió a la Iglesia que validara el procedimiento.
Clemente V intenta invertir esta relación sin disponer de los medios necesarios para regresar al punto de partida.
La continuación del proceso estará, por tanto, formada por compromisos, retrasos, presiones y procedimientos paralelos. Felipe intentará constantemente impedir que el expediente escape a su control. Clemente procurará conservar la autoridad que le permita decidir en última instancia.
Es en este contexto cuando se abre, en 1308, una de las etapas más importantes de todo el asunto. En Poitiers y después en Chinon, los templarios serán interrogados bajo una autoridad directamente pontificia. Entre ellos se encuentran los cinco principales dignatarios detenidos por Felipe IV.
Los documentos surgidos de esta fase, y especialmente el pergamino de Chinon, permitirán comprender una distinción fundamental: el papa podía conceder la absolución sacramental a unos hombres arrepentidos sin por ello declarar inocente a la Orden del Temple de las acusaciones formuladas contra ella.