6.4 El viernes 13 de octubre de 1307 #2

La operación debe ir acompañada, por tanto, de una justificación pública.

Desde los días siguientes, el gobierno difunde las acusaciones formuladas en las cartas reales.

Guillermo de Nogaret interviene públicamente en París para exponer la gravedad de los delitos imputados a los templarios.

Eclesiásticos y representantes del poder participan también en esta iniciativa destinada a hacer comprender que el rey no habría atacado a una institución cristiana por interés político o financiero, sino que habría actuado para proteger la fe frente a una corrupción oculta.

La elección de las acusaciones es de una eficacia temible.

El Temple es precisamente la orden que durante casi dos siglos se ha presentado como defensora de Cristo y de los Santos Lugares.

Acusarla de haber obligado a sus propios miembros a renegar de Cristo o profanar la cruz equivale, por tanto, a golpear el corazón mismo de su legitimidad.

En ese momento, sin embargo, ninguna jurisdicción ha demostrado todavía que estas prácticas existieran.

La acusación precede a la prueba.

Prisioneros dispersos y aislados

Una vez detenidos, los templarios no permanecen necesariamente encerrados en sus propias encomiendas.

Algunos son trasladados a prisiones reales o a lugares suficientemente seguros para permitir su custodia y su interrogatorio.

En el propio París, los prisioneros pueden ser repartidos entre varios espacios bajo control de la monarquía.

Esta dispersión responde a una lógica esencial: impedir que los hermanos preparen colectivamente su defensa.

La orden posee una fuerte disciplina interna y ceremonias cuyas reglas conocen sus miembros.

Si los prisioneros pueden confrontar sus recuerdos y acordar una respuesta común, los interrogadores corren el riesgo de obtener declaraciones mucho más homogéneas en favor de la institución.

El aislamiento permite, por el contrario, tratar a cada hombre por separado.

Las diferencias entre los prisioneros son considerables.

Algunos son caballeros que han combatido en Oriente.

Otros son sargentos o capellanes. Varios son ancianos y llevan décadas viviendo en la orden.

Otros han ingresado recientemente. Algunos fueron recibidos por grandes dignatarios, otros en una casa provincial alejada de París.

Su conocimiento de la situación general es, por tanto, muy desigual. La mayoría probablemente ignora lo que los demás hermanos están declarando en las prisiones vecinas.

Esta fragmentación desempeñará un papel fundamental en la fase siguiente.

Los interrogatorios comienzan el 19 de octubre

La expresión «interrogatorios inmediatos» debe entenderse con precisión.

En París, los interrogatorios formales cuyas actas se han conservado comienzan el 19 de octubre de 1307, seis días después de la detención.

Continúan durante las semanas siguientes bajo la autoridad de Guillermo de París y de sus colaboradores.

Seis días constituyen un plazo extremadamente breve.

Entretanto, los hombres han sido detenidos, distribuidos, encarcelados y preparados para comparecer.

Los investigadores disponen ya de un conjunto de acusaciones estructuradas en torno a las ceremonias de recepción y al comportamiento religioso de los hermanos.

El notable rollo conservado actualmente en los Archivos Nacionales reúne los interrogatorios de 138 templarios escuchados en París durante octubre y noviembre de 1307.

Mide más de veinte metros una vez desplegado y constituye una de las principales fuentes que permiten seguir esta primera fase del proceso.

Pero es necesario comprender inmediatamente lo que representa: no se trata de una investigación neutral que registre espontáneamente todo lo que los hermanos desean contar.

Los prisioneros responden a preguntas construidas a partir de las acusaciones que justificaron su detención.

El propio Jacques de Molay es interrogado algunos días más tarde, el 24 de octubre. Las declaraciones obtenidas del Maestre y de varios grandes dignatarios serán utilizadas casi inmediatamente por el gobierno real para reforzar la credibilidad del asunto.

El mecanismo queda entonces establecido: detención, aislamiento, interrogatorio, eventual confesión y, después, utilización pública de esa confesión como justificación retrospectiva de la detención.

La cuestión decisiva pasa a ser, por tanto, la de las condiciones en las que se obtienen estas declaraciones.

El viernes 13 y la leyenda

La propia fecha ha adquirido una celebridad que supera ampliamente la historia del Temple. Hoy es frecuente escuchar que la superstición asociada al «viernes 13» habría nacido de la detención de los templarios el 13 de octubre de 1307.

Ninguna fuente medieval permite establecer este vínculo.

El viernes poseía desde hacía mucho tiempo connotaciones religiosas particulares en la cristiandad debido a la Crucifixión de Cristo, mientras que el número trece recibió también diferentes interpretaciones simbólicas a lo largo de los siglos.

Pero la asociación moderna del viernes 13 como fecha específicamente desafortunada no puede vincularse históricamente a la redada de Felipe IV.

La relación con los templarios es una construcción mucho más reciente, popularizada por la literatura y la cultura contemporánea.

El viernes 13 de octubre de 1307 es, por tanto, una fecha histórica auténtica. Su transformación en el origen de una superstición universal no lo es.

La realidad de aquella jornada tampoco necesita ninguna leyenda.

En pocas horas, una monarquía consiguió neutralizar en todo su reino a una de las instituciones religiosas y militares más célebres de la cristiandad occidental.

Los hermanos fueron encarcelados, sus casas ocupadas y sus bienes puestos bajo control antes de que el papado pudiera recuperar la iniciativa.

Pero detener no significa condenar.

Para obtener una condena, Felipe IV debe ahora dar sustancia a las acusaciones contenidas en sus cartas. Es necesario establecer qué habrían hecho los templarios tras las puertas cerradas de sus capítulos, qué prácticas se les reprochaban y sobre qué declaraciones se apoyarán esas acusaciones.

Es entonces cuando aparecen la negación de Cristo, la profanación de la cruz, los besos rituales, las acusaciones sexuales y, más tarde, la cuestión del ídolo o de la cabeza que la posteridad llamará gustosamente «Baphomet».