5.2 Los caballeros francos en la península ibérica #2
Esta movilidad funciona también en sentido inverso.
Los nobles ibéricos peregrinan a Francia, Roma o Jerusalén.
Algunos combaten en Oriente, mientras que soberanos franceses realizan el viaje a Compostela.
Luis VII viaja así a Galicia en 1154 o 1155 en el marco de una peregrinación a Santiago, prueba de que el santuario forma plenamente parte del horizonte religioso de las grandes aristocracias occidentales.
Caballeros extranjeros al servicio de la Reconquista
Los soberanos ibéricos tienen buenas razones para atraer a combatientes procedentes del otro lado de los Pirineos.
Conquistar una ciudad importante requiere hombres, pero conservarla exige todavía más.
Es necesario mantener las fortificaciones, vigilar las fronteras, ocupar las tierras y, en ocasiones, atraer nuevas poblaciones a zonas expuestas a contraataques.
Los caballeros extranjeros pueden ser recompensados, por tanto, con dinero, tierras, cargos o alianzas matrimoniales.
Su compromiso no es necesariamente permanente.
Algunos combaten durante una campaña y después regresan a sus hogares.
Otros se instalan. Algunos adquieren una importancia política considerable.
El fenómeno varía según los periodos, los reinos y las familias implicadas.
Debe evitarse, sobre todo, presentar a estos hombres como un ejército francés organizado por el rey de Francia.
La monarquía capeta generalmente no está en el origen de su partida.
Llegan bajo la dirección de príncipes territoriales, grandes señores o de sus propias redes aristocráticas.
Un borgoñón, un gascón o un poitevino no actúa necesariamente en nombre del rey instalado en París.
La participación franca en la guerra ibérica es la de una sociedad aristocrática móvil, no la de un Estado nacional que aplica una política exterior unificada.
En determinados casos, esta circulación produce, sin embargo, verdaderas concentraciones de combatientes extranjeros.
La proximidad geográfica desempeña naturalmente un papel esencial.
Para un señor de Aquitania, Languedoc o Gascuña, atravesar los Pirineos constituye una empresa mucho menos considerable que cruzar Europa y el Mediterráneo para llegar a Jerusalén.
Una campaña ibérica puede durar algunos meses y permitir un regreso relativamente rápido a las tierras familiares.
Santiago, caballeros y circulación de ideas
La peregrinación facilita igualmente la circulación de las concepciones religiosas de la guerra.
Un hombre que camina hacia Santiago atraviesa territorios donde encuentra relatos de combates contra los musulmanes, fortalezas fronterizas y comunidades que han participado en conquistas recientes.
Los establecimientos religiosos situados a lo largo de las rutas transmiten también una cultura común que relaciona peregrinación, penitencia y defensa de la cristiandad.
Sin embargo, sería demasiado simplista afirmar que los caminos de Compostela habrían «creado» las cruzadas.
Esta idea fue defendida con gran entusiasmo por algunos historiadores de los siglos XIX y XX, que atribuían especialmente a Cluny un papel casi universal en el nacimiento del espíritu de cruzada.
Las investigaciones más recientes son mucho más prudentes.
Los vínculos existen, los hombres circulan y las experiencias ibéricas forman parte efectivamente del contexto en el que la guerra religiosa occidental evoluciona durante el siglo XI, pero no existe una cadena única que conduzca directamente de Compostela a Clermont y después a Jerusalén.
Esta prudencia resulta especialmente importante para nuestro propio tema.
Del mismo modo que nos hemos negado a transformar a los vikingos en antepasados institucionales de los templarios, tampoco debemos transformar a los caballeros francos de España en primeros templarios antes de tiempo.
Son combatientes pertenecientes a una cultura aristocrática y religiosa algunos de cuyos rasgos contribuirán al mundo en el que aparecerán posteriormente las órdenes militares.
La filiación institucional, en cambio, todavía no existe.
La guerra de España y la cruzada de Jerusalén
El llamamiento de Urbano II en Clermont en noviembre de 1095 otorga una forma nueva a la expedición hacia Jerusalén.
Quienes parten para liberar los Santos Lugares conforme a las condiciones establecidas por el papa realizan una empresa de penitencia armada a la que se vincula una recompensa espiritual particular.
La Primera Cruzada posee, por tanto, un objetivo preciso que no debe atribuirse retrospectivamente a las guerras ibéricas anteriores.
Pero la península no permanece durante mucho tiempo al margen del desarrollo de esta nueva concepción.
Los papas comprenden rápidamente que sería contradictorio vaciar los reinos cristianos ibéricos de sus combatientes para enviarlos a Oriente mientras ellos mismos se enfrentan a potencias musulmanas en sus fronteras.
A comienzos del siglo XII, la guerra ibérica entra progresivamente en el universo jurídico y espiritual de la cruzada.
Las expediciones llevadas a cabo en determinadas regiones de la península pueden recibir desde entonces predicación, privilegios y recompensas espirituales comparables a los concedidos a los combatientes que parten hacia Tierra Santa.
Los historiadores sitúan esta verdadera integración del espacio ibérico en el movimiento de cruzada principalmente en las décadas posteriores a 1095, en lugar de establecer una equivalencia automática con todas las guerras anteriores.
Esta evolución produce una situación particular.
Un caballero occidental que desea combatir en una empresa reconocida religiosamente ya no está necesariamente obligado a viajar hasta Jerusalén.
Según los periodos y las decisiones pontificias, puede participar en las campañas ibéricas.
La frontera española se convierte así en uno de los principales escenarios de la cruzada fuera del Levante.
Sin embargo, ambos frentes nunca llegan a ser idénticos.
Jerusalén posee un valor espiritual incomparable y sigue siendo el centro simbólico del movimiento de cruzada.
En la península, las guerras son también empresas de conquista territorial llevadas a cabo por monarquías que buscan ampliar su reino, controlar ciudades, percibir impuestos e instalar poblaciones en las tierras conquistadas.
La cruzada viene progresivamente a reforzar y sacralizar algunas de estas guerras, pero no sustituye sus intereses políticos y dinásticos.
Dos frentes unidos por los mismos hombres
Las carreras de algunos nobles muestran hasta qué punto Oriente y la península ibérica pertenecen ya a un mismo espacio caballeresco.
Raimundo IV de Saint-Gilles, futuro gran príncipe de la Primera Cruzada, conocía de cerca las guerras libradas al sur de los Pirineos y las relaciones de su principado con Aragón y Cataluña.
Otros nobles pasan sucesivamente de un escenario a otro.
En el siglo XII, el conde castellano Rodrigo González de Lara llega incluso a Jerusalén, combate contra los musulmanes y entrega una fortificación situada cerca de Ascalón a los templarios antes de regresar a la península.
Esta circulación afecta también a las ideas y las instituciones.
Los mismos papas intervienen en los asuntos de Tierra Santa y en los de la península.
Las mismas redes monásticas y aristocráticas apoyan a combatientes en varios frentes.
Los caballeros oyen hablar de Jerusalén en Compostela y de las guerras de España en las cortes del sur de Francia.
No se trata, por tanto, de dos mundos separados. Son dos frentes distintos de una cristiandad occidental cada vez más móvil, en los que los mismos hombres pueden combatir, en ocasiones, con pocos años de diferencia.
Hacia una nueva forma de guerra permanente
Sin embargo, esta circulación de combatientes resuelve de manera imperfecta el problema esencial de los reinos ibéricos.
Un caballero procedente de Aquitania puede participar en un asedio y después marcharse.
Un grupo de cruzados puede permitir la conquista de una ciudad, pero no garantiza que siga siendo cristiana diez años más tarde.
La conquista exige, por tanto, instituciones capaces de permanecer sobre el terreno, mantener fortalezas, administrar tierras y conservar combatientes disponibles de forma permanente.
Es precisamente a este problema al que las órdenes militares aportan una respuesta nueva en el siglo XII.
El Temple llega a la península con la experiencia de una institución creada para unir vida religiosa y guerra permanente.
Pero pronto dejará de estar solo. El Hospital desarrolla también una actividad militar, mientras que los reinos ibéricos ven aparecer sus propias órdenes, directamente adaptadas a las realidades de la Reconquista.
Después de los caballeros francos que habían acudido a combatir individualmente o en expediciones temporales, comienza así una nueva etapa: la de las comunidades militares religiosas instaladas de manera duradera en la frontera.