5.2 Los caballeros francos en la península ibérica
Los Pirineos, una frontera mucho menos cerrada de lo que se imagina
A partir del siglo XI, las relaciones entre los reinos cristianos de la península ibérica y las regiones situadas al norte de los Pirineos se vuelven cada vez más estrechas.
Sin embargo, sería anacrónico hablar simplemente de «franceses» que llegan a «España» como si se tratara ya de dos Estados nacionales comparables a los países modernos.
El Reino de Francia sigue políticamente fragmentado, mientras que la península está dividida entre varias monarquías cristianas y musulmanas.
Los hombres que atraviesan los Pirineos pueden proceder de Aquitania, Gascuña, Languedoc, Borgoña, Normandía, Poitou u otros principados.
Las fuentes ibéricas los designan con frecuencia como francos, término que puede englobar de forma más amplia a las poblaciones llegadas de más allá de los Pirineos y que, por tanto, no corresponde siempre exactamente al sentido moderno de la palabra «francés».
Los Pirineos no constituyen una frontera infranqueable.
Pasos como Roncesvalles y Somport son utilizados por peregrinos, comerciantes, monjes, clérigos, artesanos y combatientes.
Las relaciones dinásticas entre las grandes familias aristocráticas de ambas vertientes refuerzan aún más estos desplazamientos.
Princesas se casan con soberanos extranjeros, nobles entran al servicio de reyes ibéricos y comunidades monásticas mantienen vínculos regulares con sus homólogas del norte.
A partir del año mil y, sobre todo, durante la segunda mitad del siglo XI, esta circulación se vuelve suficientemente importante como para transformar de forma duradera determinadas regiones de Navarra, Aragón, León y Castilla.
La influencia religiosa acompaña este movimiento.
Las reformas monásticas procedentes del norte de los Pirineos, especialmente las vinculadas a Cluny, encuentran apoyos en varios reinos cristianos.
Clérigos extranjeros se convierten en obispos o abades, la liturgia romana progresa en detrimento de la antigua liturgia hispánica y se refuerzan los vínculos con el papado.
Sin embargo, debe evitarse explicar todas estas transformaciones únicamente por la acción de Cluny.
La abadía borgoñona ejerce una influencia real, pero forma parte de un movimiento mucho más amplio de integración de los reinos ibéricos en las redes religiosas, aristocráticas y políticas del Occidente latino.
Santiago de Compostela, un gran eje de circulación
La peregrinación a Santiago de Compostela desempeña un papel esencial en esta apertura.
Durante la primera mitad del siglo IX, se desarrolla en Galicia una tradición en torno a una tumba identificada como la del apóstol Santiago el Mayor.
El rey Alfonso II de Asturias apoya rápidamente el santuario, que se convierte progresivamente en uno de los grandes lugares de peregrinación de la cristiandad occidental.
Durante los siglos XI y XII, su influencia experimenta una expansión considerable.
La gran catedral románica comienza a construirse en el último cuarto del siglo XI y Compostela atrae desde entonces a peregrinos procedentes de regiones muy lejanas.
Los viajeros procedentes del norte llegan a la península por varios itinerarios.
El Liber Sancti Jacobi, compilado en el siglo XII y cuyo libro V constituye la célebre Guía del peregrino, describe cuatro grandes itinerarios que atraviesan Francia antes de converger hacia los pasos pirenaicos.
Tres conducen principalmente a Roncesvalles, mientras que otro pasa por Toulouse y Somport.
En la península, los grandes flujos terminan siguiendo lo que se denomina Camino Francés, desde las regiones de Pamplona y Jaca hacia Puente la Reina, después Logroño, Burgos, León y finalmente Galicia.
Sin embargo, no deben imaginarse cuatro autopistas medievales construidas exclusivamente para los peregrinos.
Los viajeros utilizan caminos ya frecuentados por comerciantes, agentes reales, soldados y poblaciones locales.
La guía del siglo XII selecciona y describe determinados itinerarios privilegiados, pero no demuestra que todos los peregrinos siguieran exactamente las mismas rutas.
Estas vías se convierten progresivamente en corredores de intercambio.
Posadas, hospitales, puentes, iglesias y mercados se desarrollan en las localidades atravesadas.
Los peregrinos llevan consigo dinero, información, relatos y prácticas religiosas.
Se encuentran con comerciantes y artesanos que utilizan las mismas rutas.
Formas arquitectónicas, técnicas artísticas y usos litúrgicos circulan igualmente entre ambas vertientes de los Pirineos.
La peregrinación no constituye, por tanto, únicamente un fenómeno espiritual. Crea un espacio de movilidad en el que un caballero procedente de Borgoña o Aquitania puede descubrir los reinos cristianos ibéricos, sus soberanos, sus guerras y las posibilidades de servicio que allí se ofrecen.
De los peregrinos a los nuevos habitantes
No todos los que atraviesan los Pirineos regresan a su lugar de origen.
Desde el siglo XI, poblaciones procedentes del norte se instalan de forma duradera en varias ciudades situadas sobre los grandes ejes de circulación.
Los documentos las designan con frecuencia como francos.
Se trata principalmente de comerciantes, artesanos y burgueses, pero su presencia da testimonio de un movimiento migratorio mucho más amplio que el de los únicos combatientes.
En Jaca, Sancho Ramírez favorece a partir de la década de 1060 la instalación de nuevos habitantes a quienes se conceden privilegios.
El fenómeno aparece posteriormente en Estella, Pamplona, Puente la Reina y otras localidades.
En Estella, fundada o reorganizada hacia 1090, los nombres conservados en la documentación muestran una importante presencia de hombres originarios del sur de Francia, Aquitania y otras regiones ultrapirenaicas.
Estas poblaciones participan en el comercio y la artesanía necesarios para unas ciudades cuyo crecimiento está directamente relacionado con el paso de los peregrinos.
Esta inmigración recuerda una realidad esencial para comprender a los caballeros francos: no son más que una parte de una circulación humana mucho más amplia.
Junto a ellos pasan monjes, clérigos, arquitectos, comerciantes y familias enteras.
Cuando un noble decide combatir al servicio de un soberano ibérico, no entra, por tanto, en un mundo totalmente extraño.
Puede encontrar ya allí hombres que hablan lenguas próximas a la suya, establecimientos religiosos vinculados a redes que conoce y comunidades de origen ultrapirenaico instaladas desde varios años atrás.
La frontera cristiana de España se convierte así progresivamente en un espacio accesible para las aristocracias del norte de los Pirineos.
Barbastro, 1064: una expedición anterior a la Primera Cruzada
Uno de los episodios más importantes de esta participación extranjera se produce en 1064, más de treinta años antes del llamamiento de Urbano II en Clermont.
Ese año, una importante fuerza cristiana ataca Barbastro, plaza musulmana situada en el noreste de la península.
Participan en ella combatientes aragoneses y catalanes, pero también un importante contingente procedente del norte de los Pirineos, especialmente de Aquitania.
Guillermo VIII, duque de Aquitania, suele asociarse a esta expedición.
Después del asedio, Barbastro cae en manos cristianas antes de ser recuperada por los musulmanes algunos meses más tarde.
Durante mucho tiempo, la expedición fue presentada como la «primera cruzada» o como una especie de ensayo general de la de Jerusalén.
Esta calificación es hoy mucho más discutida.
El papa Alejandro II había desarrollado efectivamente una política que alentaba determinadas formas de guerra cristiana en la península y algunos textos de esa época relacionan la lucha en España con recompensas espirituales.
Pero el vínculo preciso entre estos privilegios pontificios y la expedición de Barbastro no es suficientemente seguro como para convertirla en una cruzada en el sentido plenamente desarrollado que adquirirá el término después de 1095.
Barbastro sigue siendo, no obstante, un episodio fundamental.
Caballeros procedentes del norte de los Pirineos combaten ya contra un poder musulmán ibérico en una empresa que posee una evidente dimensión religiosa, al tiempo que ofrece también posibilidades de botín, prestigio y aventura militar.
Estas motivaciones no se excluyen entre sí.
Como sucederá durante las cruzadas de Oriente algunas décadas más tarde, fe, reputación aristocrática, intereses políticos y búsqueda de oportunidades pueden combinarse en un mismo combatiente.
El episodio demuestra, sobre todo, que las relaciones militares entre el mundo franco y la península son anteriores al nacimiento del Temple.
Después de Toledo, nuevos combatientes procedentes del norte
La toma de Toledo por Alfonso VI en 1085 y la intervención almorávide del año siguiente refuerzan todavía más estos contactos.
La victoria almorávide de Zallaqa, el 23 de octubre de 1086, demuestra a los reinos cristianos que el equilibrio militar puede volver a cambiar.
Durante los años siguientes, nobles procedentes del norte de los Pirineos aparecen en mayor número en el entorno de los soberanos ibéricos y en las operaciones militares.
Los aristócratas borgoñones ocupan un lugar especialmente importante en esta evolución.
Raimundo de Borgoña se casa con Urraca, hija legítima de Alfonso VI, y recibe importantes responsabilidades en Galicia.
Enrique de Borgoña se casa con Teresa, otra hija del rey, y obtiene el gobierno de un territorio occidental que se convertirá en el corazón del futuro Portugal.
Su presencia demuestra que el servicio militar extranjero puede conducir a una implantación dinástica duradera.
Volveremos más adelante sobre Enrique de Borgoña y sobre las considerables consecuencias de su matrimonio.
En este punto, basta con señalar que los combatientes procedentes del mundo franco ya no son únicamente participantes en expediciones temporales.
Algunos se integran en la aristocracia de la península, reciben tierras, se casan con herederas y fundan linajes.