3.9 Los templarios en una sociedad oriental #3
Pueden desarrollar hábitos diferentes de los de los recién llegados.
El testimonio de Usama ibn Munqidh corresponde precisamente a este fenómeno cuando distingue a los francos instalados desde hace mucho tiempo de quienes acaban de llegar de Occidente.
Unas relaciones que cambian en el siglo XIII
Durante el siglo XIII, el retroceso territorial de los Estados latinos refuerza todavía más la necesidad de negociar.
Las treguas se vuelven indispensables para preservar ciudades y fortalezas que los francos ya no son capaces de defender simultáneamente por la fuerza.
Temple y Hospital poseen suficiente peso para participar en estas decisiones, pero no siempre apoyan la misma política.
Las relaciones con los cristianos orientales también evolucionan.
En la Cilicia armenia, las órdenes militares pueden recibir tierras, obtener privilegios, frecuentar la corte y participar en la defensa del reino.
Pero las relaciones entre los templarios y los soberanos armenios siguen siendo más irregulares que las mantenidas por algunas otras órdenes.
La larga disputa en torno a Baghras constituye el ejemplo más visible.
Con Bizancio, la distancia aumenta después de la Cuarta Cruzada y de la toma de Constantinopla en 1204.
Los templarios pertenecen al mundo latino que se ha establecido ahora en antiguos territorios bizantinos, pero la orden no es por ello autora ni principal beneficiaria de la conquista de Constantinopla.
Después de la restauración del Imperio bizantino en Constantinopla en 1261, las relaciones entre griegos y latinos siguen siendo complejas, pero la prioridad militar del Temple se encuentra ya principalmente frente a los mamelucos.
Las últimas décadas anteriores a 1291 muestran, por tanto, una sociedad oriental donde coexistencia nunca significa paz permanente.
Comerciantes musulmanes pueden acudir a comerciar en una ciudad franca mientras la guerra amenaza unos meses más tarde.
Cristianos orientales viven bajo administración latina sin pertenecer a la Iglesia latina.
Un príncipe musulmán puede concluir una tregua con el Temple y convertirse posteriormente en su adversario.
Un soberano armenio puede apoyar a una orden militar en una cuestión y enfrentarse a ella por una fortaleza.
Esta inestabilidad es precisamente lo que caracteriza al Levante de las cruzadas.
Lo que las fuentes permiten afirmar realmente
Los contactos entre los templarios y las sociedades orientales han dado lugar en ocasiones a interpretaciones mucho más ambiciosas de lo que permiten los documentos.
La existencia de relaciones con musulmanes se ha utilizado así para imaginar iniciaciones secretas, acercamientos religiosos clandestinos o la transmisión de doctrinas esotéricas.
Nada en las fuentes serias permite establecer semejantes conclusiones.
Los hechos atestiguados son ya suficientemente ricos.
Algunos templarios conocieron personalmente a musulmanes.
Negociaron con poderes islámicos. Respetaron treguas y participaron en alianzas temporales.
Algunos fueron capaces de reconocer y aceptar prácticas religiosas musulmanas en circunstancias concretas, como relata Usama.
La orden administró poblaciones cristianas orientales y mantuvo relaciones políticas, en ocasiones estrechas y en otras conflictivas, con los armenios.
Evolucionó en un espacio donde Bizancio seguía ejerciendo una influencia política importante.
Utilizó hombres, animales, técnicas y conocimientos adaptados a su entorno oriental.
Pero no podemos transformar estos contactos en una fusión de culturas.
La mayoría de los templarios siguen siendo religiosos de la Iglesia latina.
Su liturgia es latina, su regla pertenece a la tradición cristiana occidental y su misión militar continúa siendo concebida dentro del marco de la cruzada.
Negociar con un musulmán no significa adherirse a su religión.
Mantener buenas relaciones con un cristiano armenio no elimina las diferencias eclesiásticas.
La adaptación práctica no equivale a una conversión cultural.
Las fuentes nos muestran finalmente a unos hombres mucho más pragmáticos de lo que sugieren dos imágenes opuestas. No son ni fanáticos incapaces de cualquier contacto con el mundo que los rodea, ni miembros de una sociedad secreta que absorbe misteriosamente las religiones de Oriente.
Son religiosos combatientes instalados durante casi dos siglos en una sociedad que deben aprender a conocer para vivir en ella, administrarla y hacer la guerra.
Esta distinción es esencial para comprender el Temple histórico.
Permite también abordar con mayor prudencia otro ámbito en el que el contacto entre Oriente y Occidente ha suscitado numerosas leyendas: el de las reliquias.
En los Estados surgidos de las cruzadas, los objetos asociados a Cristo, a los santos y a los lugares bíblicos poseen una importancia espiritual, política y material considerable.
Los templarios evolucionan naturalmente dentro de este universo, pero también aquí será necesario distinguir entre las reliquias realmente atestiguadas y aquellas que los siglos posteriores les atribuyeron.