3.9 Los templarios en una sociedad oriental #2
La embajada termina trágicamente. Durante el viaje de regreso, el enviado es atacado y asesinado por templarios dirigidos por Gautier du Mesnil.
Amalarico considera el acto una violación de su salvoconducto y exige que le sea entregado el responsable.
El Maestre del Temple, Eudes de Saint-Amand, invoca entonces los privilegios de la orden y sostiene que el juicio de un hermano corresponde a la autoridad pontificia.
El rey termina haciendo apresar a Gautier y lo encarcela.
El episodio es importante porque revela simultáneamente varios niveles de poder.
Un soberano musulmán puede negociar con el rey cristiano.
El Temple posee sus propias relaciones financieras con ese poder.
Un hermano puede comprometer una negociación real.
El Maestre invoca después la autonomía jurídica de la orden frente al soberano de Jerusalén.
La diplomacia oriental no enfrenta, por tanto, simplemente a dos campos religiosos. Pone en relación instituciones que poseen cada una sus intereses y sus propios márgenes de actuación.
Del combate a la alianza temporal
Después de la muerte de Saladino en 1193, su imperio se divide entre varios miembros de la dinastía ayubí.
Las divisiones que aparecen en el siglo XIII crean nuevas posibilidades diplomáticas para los francos y las órdenes militares.
Damasco, El Cairo, Alepo y los principados de Transjordania pueden entrar en competencia.
En este contexto, una potencia musulmana puede buscar la alianza de los cristianos contra un rival musulmán.
Los templarios participan plenamente en esta política pragmática.
Esta realidad aparece con especial claridad durante la Cruzada de los Barones de 1239-1241.
Las divisiones ayubíes permiten a los francos obtener mediante negociación territorios que probablemente no habrían podido recuperar por la fuerza.
En 1240, al-Salih Ismail de Damasco busca el apoyo de los francos contra Egipto y acepta importantes concesiones territoriales.
Safed, perdida desde 1188, vuelve especialmente al control cristiano y es confiada de nuevo al Temple.
Las fuentes occidentales indican que los templarios apoyan entonces el acuerdo con Damasco, mientras que los Hospitalarios favorecen en determinados momentos una política diferente, más favorable a un entendimiento con Egipto.
La división entre ambas órdenes estudiada anteriormente adquiere aquí todo su significado: no afecta únicamente a tierras o privilegios, sino en ocasiones a la elección del aliado musulmán con el que parece preferible negociar.
Esta cooperación llega muy lejos. Tropas musulmanas pueden encontrarse en el mismo campamento que fuerzas francas.
Representantes ayubíes son recibidos en establecimientos cristianos.
Algunas fuentes hostiles a los templarios les reprochan incluso haber acogido con excesivas consideraciones a sus aliados musulmanes en Acre.
Estas acusaciones deben leerse dentro de su contexto polémico, pero se apoyan en una realidad política indiscutible: a mediados del siglo XIII, una alianza militar entre una orden cristiana y un príncipe musulmán contra otro poder musulmán ya no tiene nada de inconcebible.
La alianza de 1244 ofrece la demostración más espectacular.
Los templarios participan entonces en una coalición que asocia a los francos con varias fuerzas musulmanas sirias contra Egipto y sus aliados jorezmitas.
La batalla de La Forbie termina en una catástrofe, como hemos visto, pero la propia composición de la coalición recuerda que las líneas diplomáticas no siguen automáticamente las fronteras religiosas.
Esto no significa en ningún momento que la cruzada haya perdido su dimensión confesional.
Templarios y príncipes ayubíes siguen considerándose pertenecientes a campos religiosos opuestos.
Una alianza temporal no elimina esta diferencia.
Responde simplemente a una amenaza común o a un interés político inmediato.
Intercambios prácticos más que fusión cultural
Dos siglos de presencia en el Levante producen necesariamente intercambios. Pero la palabra debe utilizarse con prudencia.
Los templarios aprenden a combatir en un entorno diferente del de Europa occidental.
Utilizan combatientes locales como los turcópolos, conocen caballos criados en las regiones orientales y adaptan sus fortalezas a las condiciones climáticas y militares de Oriente Próximo.
Su vocabulario integra determinados términos procedentes de las lenguas de la región.
Su alimentación utiliza naturalmente los productos disponibles localmente.
En los dominios que administran, trabajan con poblaciones que hablan árabe, armenio, griego o siríaco.
Las negociaciones requieren también intérpretes.
Los Estados latinos disponen de dragomanes, término utilizado para designar a intermediarios lingüísticos capaces de facilitar los intercambios entre personas que no hablan la misma lengua.
Sería poco realista imaginar que todos los hermanos aprenden árabe.
Algunos hombres instalados desde hace mucho tiempo en la región probablemente adquirieron un vocabulario práctico o un conocimiento más amplio, pero las fuentes no permiten convertir esta posibilidad en una regla general.
Hay que ser igualmente prudentes con las transferencias médicas, arquitectónicas o militares.
Las sociedades latinas y musulmanas se observan y pueden adoptar soluciones eficaces procedentes de sus vecinos.
Pero una semejanza no demuestra automáticamente una transmisión directa, y nada permite presentar a los templarios como depositarios privilegiados de un misterioso conocimiento oriental que habrían llevado después a Europa.
La realidad histórica es a la vez más sencilla y más interesante.
Unos hombres que viven durante décadas en una región extranjera aprenden a utilizar aquello que funciona.
Conocen mejor las prácticas de sus vecinos.