3.8 Los templarios y las demás órdenes militares #2
Los templarios apoyan al campo veneciano, mientras que los Hospitalarios se sitúan del lado genovés.
Los Teutónicos se aproximan entonces al bando apoyado por el Temple.
El conflicto es grave porque se desarrolla dentro de una ciudad que constituye uno de los últimos grandes centros del reino.
Se utilizan máquinas de lanzamiento entre barrios fortificados y cristianos combaten contra otros cristianos mientras los territorios latinos ya se encuentran sometidos a presión exterior.
Pero esta crisis tampoco resume las relaciones entre las órdenes, del mismo modo que no las resume su cooperación en una batalla.
Después de estos enfrentamientos, buscan también restablecer mecanismos que permitan controlar sus disputas.
En 1258, Temple, Hospital y Orden Teutónica concluyen un nuevo acuerdo de arbitraje para los litigios relativos a sus bienes y derechos en Tierra Santa, Chipre, Armenia y los principados francos del norte.
Esta capacidad para negociar demuestra que sus dirigentes comprenden el peligro de sus divisiones. Las rivalidades no desaparecen, pero deben seguir siendo compatibles con una defensa colectiva cada vez más difícil.
Misiones y organizaciones diferentes
A finales del siglo XIII pueden distinguirse así varios grandes modelos, sin oponerlos de manera absoluta.
El Temple sigue estando asociado ante todo a su vocación militar original y a la defensa de los territorios de cruzada. Naturalmente, administra dominios, acoge viajeros y puede ejercer determinadas formas de caridad, pero la actividad hospitalaria no se encuentra en el centro de su identidad.
El Hospital, por el contrario, asocia de forma duradera dos funciones principales. Se ha convertido en una gran potencia militar al tiempo que sigue considerando el cuidado de los enfermos y la asistencia como una dimensión esencial de su vocación.
La Orden Teutónica comparte algunos rasgos de las dos anteriores, pero su desarrollo territorial en Europa central y oriental le proporciona progresivamente una trayectoria diferente.
Las órdenes ibéricas responden a un contexto distinto.
Combaten en fronteras que se desplazan a medida que avanzan las conquistas cristianas y participan en la colonización, el poblamiento y la administración de los territorios.
Sus estructuras y sus reglas pueden diferir considerablemente entre sí, como demuestra especialmente la posibilidad del matrimonio en determinadas categorías de la Orden de Santiago.
Estas diferencias impiden considerar a todas las órdenes militares como ramas de una misma institución.
Comparten una familia de soluciones aportadas a un problema medieval común: integrar de manera duradera a combatientes dentro de una estructura reconocida por la Iglesia.
Este principio general puede después adaptarse de múltiples maneras.
Las órdenes militares y el papado
Este reconocimiento eclesiástico constituye uno de los fundamentos de su poder.
El papado protege muy pronto al Hospital y concede después al Temple y a las demás órdenes privilegios cada vez más importantes.
Estas instituciones obtienen una autonomía que les permite funcionar más allá de las fronteras de los reinos y de las diócesis.
Pueden poseer sus propios establecimientos, disponer de capellanes y administrar numerosos bienes conforme a privilegios confirmados por Roma.
Esta protección no significa que escapen a toda autoridad religiosa. Pertenecen plenamente a la Iglesia latina y su legitimidad descansa precisamente sobre esta pertenencia. Pero se benefician de exenciones que limitan la intervención de determinados obispos y autoridades locales.
Las consecuencias son en ocasiones conflictivas.
Obispos y miembros del clero secular pueden impugnar los derechos de las órdenes cuando estos afectan a los diezmos, las sepulturas, las iglesias o las rentas.
La autonomía religiosa de templarios y Hospitalarios, ventaja considerable para su funcionamiento internacional, puede ser percibida localmente como una vulneración de los derechos tradicionales de la diócesis.
El papado desempeña entonces un doble papel. Protege a las órdenes, pero también puede intervenir para arbitrar los conflictos entre ellas o con otras instituciones eclesiásticas. Los privilegios nunca significan una libertad total.
Las órdenes y los soberanos
Las relaciones con los poderes laicos se basan en una tensión comparable.
Los reyes y los príncipes necesitan a las órdenes militares.
Les confían fortalezas, les conceden tierras, solicitan sus contingentes y utilizan en ocasiones a sus miembros como consejeros, diplomáticos o intermediarios.
Las órdenes, por su parte, dependen de los soberanos para recibir determinados territorios, beneficiarse de protecciones y actuar eficazmente en los reinos donde están implantadas.
Pero no son los ejércitos privados de estos soberanos.
El Maestre del Temple no se convierte en un oficial del rey de Jerusalén.
El Maestre del Hospital conserva igualmente sus propias responsabilidades.
Las órdenes pueden rechazar determinadas orientaciones, negociar treguas o defender una posición política que no corresponda exactamente a la del monarca.
Esta autonomía puede constituir una fuerza, porque les proporciona una continuidad que los reinados sucesivos no poseen.
También puede provocar desconfianza. Una orden rica, fortificada, internacional y directamente protegida por el papado representa un poder que los soberanos nunca controlan por completo.
En la península ibérica, la relación adopta una forma diferente.
Los reyes utilizan las órdenes para defender y poblar los territorios conquistados, les conceden castillos y tierras y las asocian estrechamente al avance de las fronteras.
Esta proximidad con la monarquía es especialmente importante, aunque las órdenes conserven una personalidad religiosa y sus propias estructuras.
La Orden Teutónica desarrolla todavía otra relación con los poderes. Sus vínculos con Federico II son especialmente estrechos bajo Hermann von Salza, mientras que su expansión hacia Prusia se apoya en privilegios y acuerdos que le permiten progresivamente gobernar por sí misma amplios territorios.
El lugar de una orden militar depende, por tanto, siempre del equilibrio entre tres fuerzas: su propia jerarquía, la autoridad de la Iglesia y los soberanos de los territorios donde actúa.
Una misma vocación general, varios caminos
A finales del siglo XIII, las órdenes militares se han convertido en actores imprescindibles de la cristiandad latina.
Sin embargo, nunca constituyen un bloque único.
El Temple y el Hospital pueden combatir juntos un mes y después enfrentarse por una cuestión territorial o política.
Los Teutónicos pueden cooperar con ellos en Oriente mientras construyen en otro lugar una potencia que persigue sus propios objetivos.
Las órdenes ibéricas desarrollan modelos adaptados a la Reconquista y a las necesidades de las monarquías peninsulares.
Su historia está hecha, por tanto, simultáneamente de solidaridad y competencia.
Su misión religiosa general puede acercarlas, mientras que sus patrimonios, sus alianzas y sus intereses políticos las dividen.
Los mecanismos de arbitraje que ellas mismas establecen demuestran que conocen perfectamente este problema.
Esta diversidad adquiere una importancia particular cuando los Estados latinos comienzan a desaparecer.
Después de la caída de Acre en 1291, todas las órdenes no responden de la misma manera a la pérdida de Tierra Santa.
El Temple se repliega hacia Chipre y sigue buscando una reconquista.
El Hospital sigue una trayectoria que pronto lo conducirá hacia Rodas.
La Orden Teutónica dispone ya de otro gran escenario de acción en Europa oriental.
En la península ibérica, las órdenes locales continúan, por su parte, ejerciendo su misión en unas fronteras que siguen existiendo.
Un origen comparable no conduce, por tanto, a un destino idéntico.
Antes de examinar más adelante qué ocurre con estas instituciones después de la desaparición del Temple, queda por comprender otro aspecto esencial de su presencia en Oriente: los templarios no viven únicamente entre cristianos latinos.
Durante casi dos siglos, comparten el Levante con cristianos orientales, bizantinos y poblaciones musulmanas, a las que en ocasiones combaten, pero con las que también deben negociar, concluir treguas y mantener relaciones cotidianas.