2.9 La regla del Temple #3
El Temple no convierte automáticamente en caballero a todo hombre recibido en la comunidad.
Esta condición depende, ante todo, del rango y de la formación que poseía antes de su admisión.
Los hermanos sargentos desempeñan funciones diferentes y no deben confundirse con simples sirvientes.
Algunos combaten y pueden servir a caballo, mientras que otros asumen responsabilidades técnicas o administrativas indispensables.
El funcionamiento de una institución militar no descansa únicamente sobre los hombres que cargan a caballo.
También es necesario mantener los equipamientos, cuidar de los animales, administrar las tierras, transportar los recursos y hacer funcionar las casas.
Las diferencias de estatus siguen siendo visibles, especialmente en la vestimenta.
El manto blanco está reservado a los hermanos caballeros, mientras que los sargentos llevan colores más oscuros.
El ideal de fraternidad religiosa no elimina, por tanto, completamente las jerarquías sociales del mundo medieval.
La orden desarrollará también su propio clero, lo que reforzará su autonomía religiosa, pero esta evolución pertenece a una etapa posterior y no debe proyectarse sobre la comunidad de Hugo de Payns en 1129.
Entrar en el Temple
La propia admisión en la comunidad debe tomarse en serio.
La regla primitiva prevé ya que un candidato no sea recibido inmediatamente.
Su voluntad debe ser examinada y debe saber lo que implica la vida a la que desea incorporarse.
Esta prudencia se explica fácilmente: entrar en el Temple no significa unirse a una expedición militar durante algunos meses.
El hermano se compromete con un estado de vida llamado a perdurar.
Esta diferencia marca una ruptura fundamental con la cruzada tradicional.
El cruzado puede abandonar sus tierras para cumplir un voto y después regresar a su hogar, conserva normalmente su lugar dentro de su linaje y de su patrimonio y obedece a los jefes de su expedición mientras esta dura.
El templario, por el contrario, entra en una comunidad permanente, renuncia a gran parte de su propiedad personal y se sitúa de manera duradera bajo la autoridad de la orden.
Esta permanencia transforma profundamente el compromiso militar religioso.
Los hombres cambian, pero la institución permanece.
Un hermano puede morir y ser sustituido, un Maestre puede desaparecer y otro sucederlo, mientras que las tierras, los usos y las prácticas permanecen en la casa.
Esta es una de las diferencias fundamentales entre el Temple y un ejército de cruzada.
De la regla religiosa a la disciplina militar
Esta continuidad permite también a la orden acumular experiencia.
Los itinerarios pueden llegar a conocerse, las fortificaciones pueden administrarse de manera duradera, los errores analizarse y las prácticas transmitirse a los nuevos hermanos.
Los desarrollos posteriores de la regla muestran especialmente bien esta evolución en el ámbito militar.
Los desplazamientos, los comportamientos en campaña, el mantenimiento de las formaciones y las responsabilidades de los diferentes oficiales quedan regulados de manera cada vez más precisa.
El valor de una caballería pesada no depende únicamente del coraje de cada individuo.
Se basa también en la capacidad de los hombres para actuar juntos.
Los caballeros que cargan demasiado pronto, persiguen demasiado lejos a un adversario o abandonan su formación para buscar una hazaña pueden poner en peligro a todo el grupo.
El Temple trata precisamente de limitar este tipo de iniciativa personal.
La obediencia religiosa puede producir entonces una consecuencia militar muy concreta: el caballero ha aprendido que su voluntad debe ceder ante la de la comunidad, y la misma disposición que rige su comportamiento en la casa debe permitirle permanecer en su lugar cuando combate.
Sin embargo, es necesario mantener la prudencia.
La regla no transforma automáticamente a cada templario en un combatiente perfecto y la historia de la orden conocerá también errores tácticos, imprudencias y derrotas.
Crea, no obstante, un marco favorable a una disciplina colectiva más fuerte que la de una reunión ocasional de caballeros independientes.
La regla se convierte así en un arma que no se ve: no golpea a ningún adversario, pero permite a los hombres que llevan las armas actuar juntos.
La regla como identidad común
La reglamentación templaria posee finalmente una función que se vuelve cada vez más importante a medida que la orden se extiende: proporciona a los hermanos una cultura común.
Un caballero nacido en Champaña, un sargento procedente de otra región y un hermano establecido en Tierra Santa no poseen necesariamente la misma lengua materna, las mismas tradiciones locales ni las mismas fidelidades de origen.
Al entrar en el Temple, sin embargo, deben poder reconocerse como miembros de una misma casa.
Los mismos gestos repetidos diariamente participan en esta identidad.
Los hermanos rezan según los mismos principios, toman sus comidas conforme a una disciplina comparable, llevan vestimentas reglamentadas, obedecen a una jerarquía común y están sometidos a las mismas concepciones de la falta y la penitencia.
La regla contribuye así a superponer una nueva pertenencia a las anteriores.
El hombre sigue habiendo nacido en una familia y en una región, pero se convierte en hermano del Temple.
La difusión de una versión francesa de la regla responde también a una necesidad práctica.
El núcleo inicial pertenece al mundo latino de la Iglesia y de la escritura erudita, pero los caballeros no son necesariamente clérigos capaces de manejar con facilidad esta lengua.
La existencia de un texto comprendido por quienes deben aplicarlo contribuye, por tanto, a transformar la regla en un verdadero instrumento de gobierno.
No debe únicamente conservarse: debe ser comprendida, explicada y utilizada.
Transformar un ideal en una forma de vida
Ahí reside, finalmente, toda la importancia de la regla del Temple.
Bernardo de Claraval había dado palabras al ideal de la nueva caballería.
La regla debe transformar este ideal en comportamientos cotidianos.
La pobreza se convierte en renuncia a los bienes personales, la castidad en una disciplina concreta de las relaciones, la obediencia en la ejecución de una orden, la humildad se traduce en el rechazo del lujo y de la ostentación, la fraternidad se manifiesta en la vida común,
la oración sigue siendo obligatoria incluso cuando la campaña militar impide asistir al oficio y la falta conlleva penitencia y corrección.
Esta capacidad para transformar una idea religiosa en gestos repetidos contribuye a explicar por qué el Temple puede sobrevivir a sus fundadores.
Hugo de Payns desaparecerá, como desaparecerán los hombres que participaron en el Concilio de Troyes, pero la comunidad ya no necesita su presencia personal para saber cómo debe vivir.
La regla transmite aquello que ellos comenzaron.
Nunca constituye una fotografía perfecta de la realidad y evolucionará considerablemente junto con la orden, pero proporciona un marco suficientemente sólido para permitir que hombres que jamás conocerán a Hugo de Payns se incorporen, varias generaciones después de él, a la misma institución.
Toda la originalidad del Temple aparece entonces en una idea sencilla: el hermano renuncia a vivir según su sola voluntad, pero no renuncia necesariamente a las armas.
La manera de comer, vestirse, rezar, hablar, utilizar un caballo o recibir una orden puede parecer alejada del campo de batalla.
No lo está. Cada detalle recuerda al hermano que pertenece ahora a una comunidad y que su acción individual debe inscribirse dentro de una disciplina colectiva.
La regla crea así una continuidad entre la casa y la guerra: el hombre que aprende a obedecer en los gestos cotidianos debe ser también capaz de obedecer cuando el peligro se vuelve inmediato.
Es en este encuentro entre disciplina religiosa y función militar donde se encuentra una de las innovaciones más profundas del Temple.
El segundo capítulo nos ha conducido hasta esta construcción progresiva.
Hugo de Payns y sus compañeros formaron una comunidad en Jerusalén, recibieron el apoyo del rey y del patriarca, adoptaron el nombre del Temple, buscaron hombres y recursos en Occidente,
obtuvieron en Troyes un reconocimiento decisivo y encontraron con Bernardo de Claraval una justificación espiritual para su vocación. Ahora disponen de una regla.
Queda por ver en qué se convierte esta organización cuando se enfrenta a la realidad para la que fue creada: defender, servir y combatir en Tierra Santa.