2.7 El Concilio de Troyes de 1129
Cuando Hugo de Payns regresa a Champaña al término de su misión occidental, la comunidad que dirige ya no es exactamente la misma que había dejado en Jerusalén.
Su viaje le ha permitido darse a conocer en varias grandes cortes europeas, algunos hombres han respondido a los llamamientos en favor de Tierra Santa y las donaciones comienzan a proporcionar al Temple recursos más duraderos.
Sin embargo, sigue existiendo una cuestión esencial: ¿cuál es exactamente el estatuto de estos caballeros?
Los hermanos viven en comunidad, siguen ya determinadas prácticas religiosas y se consagran a una misión considerada cristiana, pero continúan llevando armas y combatiendo.
Por tanto, no corresponden completamente ni al modelo del caballero laico, ni al del monje, ni al del canónigo regular.
Esta situación había podido mantenerse durante los primeros años gracias al apoyo del rey y del patriarca de Jerusalén.
Se vuelve más difícil de sostener cuando la comunidad recluta en Occidente, recibe tierras y comienza a superar el marco local en el que había nacido.
Para perdurar y extenderse necesita un marco religioso definido con mayor claridad.
Es en Troyes donde esta transformación alcanza una etapa decisiva.
Troyes, 13 de enero de 1129
El concilio se reúne en Troyes el 13 de enero de 1129, festividad de san Hilario.
La fecha merece ser precisada porque el prólogo de la regla indica el año 1128, lo que explica que esta datación se haya repetido durante mucho tiempo en numerosas obras.
Sin embargo, la cronología generalmente aceptada en la actualidad sitúa la asamblea el 13 de enero de 1129.
Esta datación permite situar correctamente el acontecimiento dentro de la trayectoria de Hugo de Payns.
Su misión occidental, iniciada en 1127, lo ha llevado especialmente a Anjou, Normandía, las islas Británicas y Flandes antes de su regreso a Champaña.
Cuando se presenta ante la asamblea, ya no acude, por tanto, para preguntar si unos pocos caballeros pueden continuar viviendo juntos en Jerusalén.
Representa a una comunidad que ya existe, conocida en varias regiones de Occidente y cuyo desarrollo ha comenzado.
La elección de Troyes posee naturalmente una importancia particular para Hugo.
Payns se encuentra a pocos kilómetros de la ciudad y el Maestre del Temple pertenece al medio aristocrático de Champaña.
Pero esta proximidad personal no basta para explicar el lugar elegido para el concilio.
Troyes es una importante sede episcopal, situada en un espacio donde confluyen las influencias de las provincias eclesiásticas de Sens y Reims y donde los vínculos entre aristocracia, establecimientos religiosos y reforma monástica están especialmente desarrollados.
Claraval se encuentra en el mismo espacio de Champaña, mientras Císter y varias otras grandes abadías reformadoras están relativamente próximas.
Troyes ofrece, por tanto, un lugar donde pueden encontrarse los diferentes mundos a los que pertenece ahora el Temple: la aristocracia caballeresca, la Iglesia occidental y la experiencia militar nacida en Tierra Santa.
Una asamblea de primer orden
El papa Honorio II no asiste personalmente al concilio, pero su autoridad está directamente representada en él.
La asamblea está presidida por su legado, Mateo, cardenal-obispo de Albano, que actúa en nombre de la Santa Sede.
Esta presencia pontificia confiere a la reunión un alcance que supera ampliamente el marco de Champaña y permite a la joven comunidad obtener un verdadero reconocimiento eclesiástico.
El prólogo de la regla primitiva asocia además explícitamente a Honorio II con las decisiones tomadas en Troyes: determinados puntos quedan sometidos a su apreciación, así como a la de Esteban, patriarca de Jerusalén.
El concilio no crea, por tanto, el Temple, que ya existía desde hacía varios años, pero sitúa su reconocimiento y la elaboración de su regla dentro de un marco directamente vinculado a la autoridad pontificia.
Junto a él se sientan especialmente Renaud, arzobispo de Reims, y Henri Sanglier, arzobispo de Sens, así como varios obispos, entre ellos los de Soissons, París, Troyes, Orleans, Auxerre, Meaux, Châlons, Laon y Beauvais.
El mundo monástico también está ampliamente representado.
El prólogo de la regla menciona especialmente a los abades de Vézelay, Císter, Pontigny, Trois-Fontaines, Saint-Denis de Reims, Saint-Étienne de Dijon y Molesmes.
Bernardo de Claraval también está presente.
Esta composición demuestra que la cuestión sometida a la asamblea no afecta únicamente a la organización militar de unos pocos caballeros: concierne directamente a la posibilidad de reconocer su modo de vida como una verdadera vocación religiosa.
También asisten a los trabajos importantes laicos.
El conde Thibaud, el conde de Nevers y André de Baudement figuran entre aquellos mencionados en el prólogo.
Su presencia recuerda que el futuro del Temple interesa tanto a los medios aristocráticos de los que proceden sus caballeros como a las autoridades religiosas llamadas a definir su estatuto.
Hugo de Payns no comparece solo ante la asamblea.
El prólogo de la regla menciona a cinco hermanos que lo acompañan: Roland, Godofredo, Godofredo Bisot, Payen de Montdidier y Archambaut de Saint-Amand.
Su presencia es especialmente valiosa para el historiador.
A diferencia de las listas tardías que intentan identificar a los supuestos nueve fundadores del Temple, aquí disponemos de los nombres de hermanos efectivamente presentes junto a Hugo en la época del concilio.
Esto no significa que todos pertenecieran al núcleo inicial de 1119 o 1120, pero su pertenencia a la comunidad en 1129 no ofrece ninguna duda.
Sin embargo, el testimonio que nos permite conocer esta asamblea no ha llegado hasta nosotros en forma de un documento original conservado desde 1129.
El prólogo de la regla fue transmitido por varios manuscritos medievales pertenecientes a tradiciones latinas y francesas.
Los originales redactados en el momento del concilio han desaparecido, pero una pequeña serie de copias, realizadas durante los siglos XII y XIII y después a comienzos del XIV, permite restituir el texto y comparar sus diferentes versiones.
Entre los testimonios conservados en la actualidad figuran especialmente manuscritos de Brujas, Nimes, París y Roma.
La Biblioteca Nacional de Francia posee tanto un manuscrito de la regla latina, con la signatura Latin 15045, como un importante manuscrito en francés antiguo, Français 1977.
Es, en particular, esta tradición manuscrita la que nos ha transmitido el prólogo que menciona a los prelados, los abades y los señores presentes en Troyes, así como a Hugo de Payns y los cinco hermanos que lo acompañaban.
Una regla nacida de la experiencia
El desarrollo descrito en el prólogo de la regla resulta especialmente instructivo.
Hugo de Payns presenta ante la asamblea los comienzos de su caballería y las costumbres observadas por los hermanos.
Los participantes examinan estas prácticas, conservan aquello que les parece adecuado y rechazan o modifican lo que consideran inapropiado.
Este procedimiento permite comprender lo que realmente sucede en Troyes.
La regla no es simplemente impuesta desde el exterior a una comunidad que hasta entonces no hubiera poseído ninguna organización.
Los hermanos llevan varios años viviendo juntos y ya han desarrollado usos que responden a las realidades de su existencia en Jerusalén.
El concilio confronta esta experiencia con las exigencias de una comunidad religiosa reconocida por la Iglesia y le otorga una forma escrita.
El papel de Bernardo de Claraval debe entenderse dentro de este marco.
Su influencia es real y su nombre aparece explícitamente en el prólogo.
Sin embargo, no debe convertirse en el único autor de la regla ni en el fundador oculto de la orden.
El texto presenta una elaboración colectiva en la que los usos expuestos por Hugo son examinados por los prelados y los abades reunidos en Troyes.
El hombre encargado de poner por escrito esta materia se llama Jean Michel.
Él mismo se presenta como redactor del documento, actuando a petición del concilio y de Bernardo.
La regla conservada es, por tanto, el resultado de un proceso en el que confluyen la experiencia de los caballeros, la reflexión de las autoridades eclesiásticas y el trabajo del redactor.
Esta distinción es importante. El Concilio de Troyes no crea el Temple de la nada.
Hugo ya es Maestre, los hermanos ya viven en Jerusalén, su comunidad ya posee costumbres, ha recibido apoyos y su implantación occidental ha comenzado.
Troyes proporciona a esta realidad anterior un marco definido con mucha mayor claridad.
Por tanto, resulta más preciso hablar de reconocimiento y formalización que de fundación.
Una nueva forma de vida religiosa
La importancia del concilio supera, sin embargo, la simple redacción de un reglamento. La asamblea acepta el propio principio de una comunidad en la que unos hombres pueden llevar una vida religiosa permanente y, al mismo tiempo, conservar una función militar.
La sociedad occidental conoce desde hace mucho tiempo religiosos que viven conforme a una regla. También conoce caballeros que sirven a un príncipe o parten en cruzada. La novedad consiste en reunir de manera permanente ambos estados dentro de una misma institución.
El hermano del Temple ya no debe comportarse como un aristócrata independiente para quien la guerra constituye un asunto personal.
Su actividad militar debe inscribirse ahora dentro de una disciplina colectiva.
La obediencia se vuelve central, se abandona la propiedad personal, el lujo queda limitado y la vida cotidiana es reglamentada.
El caballero continúa combatiendo, pero su libertad individual queda precisamente reducida por su compromiso religioso.
Este matiz es esencial. El reconocimiento del Temple no significa que toda violencia ejercida por sus miembros se vuelva automáticamente legítima.
El hermano no obtiene el derecho a combatir según su propia voluntad.