2.6 El regreso de Hugo de Payns a Occidente
A finales de la década de 1120, la comunidad dirigida por Hugo de Payns se enfrenta a una dificultad que amenaza directamente su desarrollo.
Su existencia responde a las necesidades del Reino de Jerusalén, pero sus medios siguen siendo muy limitados.
Unos pocos caballeros pueden contribuir a la protección de los peregrinos y de las vías de comunicación, pero una presencia militar permanente exige hombres, caballos, equipamientos y, sobre todo, recursos regulares.
Tierra Santa no puede proporcionar por sí sola todo lo que la comunidad necesita.
El futuro del Temple depende, por tanto, también de Occidente.
La partida de Hugo de Payns hacia Europa, en el marco de las misiones enviadas por Balduino II a partir de 1127, marca en este sentido un punto de inflexión decisivo.
Hasta entonces, la comunidad pertenece principalmente al mundo del Reino de Jerusalén.
Posee una misión local, se beneficia del apoyo del rey y del patriarca y vive en el antiguo palacio real asociado al Templo de Salomón.
En pocos años, comenzará a establecer relaciones duraderas con varias regiones de la cristiandad occidental.
Sin embargo, el viaje de Hugo no constituye una empresa completamente aislada llevada a cabo únicamente en beneficio de su grupo.
Se inscribe en una movilización diplomática y militar más amplia organizada por Balduino II.
La misión de Balduino II
El Reino de Jerusalén sigue enfrentándose a una carencia crónica de combatientes.
Las conquistas realizadas desde 1099 han permitido ampliar el territorio latino y reforzar el control del litoral, pero cada una de ellas exige hombres para mantener las ciudades, las fortalezas y las vías de comunicación.
Balduino II contempla además una nueva operación contra Damasco, una de las principales potencias de Siria, empresa que supera las capacidades militares ordinarias del reino.
Es necesario, por tanto, obtener refuerzos occidentales.
Otro problema preocupa simultáneamente al rey: su sucesión.
Balduino II no tiene hijos varones. Su hija mayor, Melisenda, está llamada a sucederlo y su matrimonio debe permitir reforzar la estabilidad de la monarquía y, al mismo tiempo, atraer a Jerusalén a un príncipe capaz de aportar prestigio, recursos y apoyos militares.
La elección recae en Fulco V, conde de Anjou, que ya conoce Tierra Santa, pues había viajado allí en peregrinación a comienzos de la década de 1120 y había mantenido relaciones con los caballeros del Temple.
Su poder territorial y sus redes aristocráticas lo convierten en un candidato especialmente interesante.
En 1127, Balduino II envía, por tanto, varios representantes a Occidente.
Las gestiones relativas al matrimonio de Melisenda, el reclutamiento de combatientes para una futura campaña y los intereses propios del Temple no deben considerarse como una única delegación que persiguiera exactamente los mismos objetivos, pero se inscriben en una misma movilización.
Hugo de Payns debe dar a conocer su comunidad, reclutar nuevos hermanos y obtener los recursos necesarios para su desarrollo.
Participa también en la búsqueda de combatientes destinados, de manera más amplia, a reforzar el Reino de Jerusalén.
Por tanto, no todos los hombres a quienes convenza para partir hacia Oriente se convertirán en templarios, ni todos los bienes reunidos durante la misión estarán necesariamente destinados exclusivamente a la orden.
El Maestre del Temple actúa a la vez en favor de su comunidad y de la defensa de Tierra Santa.
Anjou y Fulco V
En la primavera de 1128, Hugo se encuentra en Anjou.
Varios documentos atestiguan su presencia en el entorno de Fulco V y muestran que participa directamente en las redes políticas reunidas en torno al conde.
El 31 de mayo de 1128, en Le Mans, Fulco toma la cruz.
La decisión confirma su compromiso con el proyecto que debe conducirlo a Tierra Santa y preparar su matrimonio con Melisenda.
Hugo de Payns está presente durante este periodo e interviene también en varios documentos relativos a familias y establecimientos religiosos de la región.
La importancia de Fulco supera ampliamente la de un recluta ordinario.
Cuando un príncipe de este rango decide partir hacia Jerusalén, todo su entorno puede verse movilizado.
Algunos caballeros pueden decidir acompañarlo, las familias preparan las condiciones de su partida y pueden reunirse importantes recursos.
Para Hugo, el apoyo de Fulco aporta también una credibilidad considerable.
El conde ha conocido personalmente Jerusalén y puede dar testimonio de la situación del reino.
Una comunidad militar que cuenta con su apoyo parece, por tanto, menos una iniciativa aislada de unos pocos caballeros que una institución respaldada por hombres pertenecientes a los niveles más elevados de la aristocracia occidental.
Hugo posee además una ventaja particular: habla de Oriente como testigo directo.
Ha vivido en Jerusalén, conoce las dificultades del reino y puede presentar personalmente la misión de su comunidad.
No se ha conservado ninguno de sus discursos y sería inútil imaginar las palabras que utilizaba para convencer a sus interlocutores.
Los documentos muestran únicamente que su iniciativa obtiene rápidamente resultados.
Algunos hombres se comprometen y comienzan a concederse donaciones al Temple en forma de dinero, tierras, derechos o rentas.
En esta etapa todavía no existe, sin embargo, el vasto sistema económico que la orden desarrollará más adelante.
La importancia de estos bienes reside, sobre todo, en que proporcionan progresivamente a la comunidad recursos más duraderos que las ayudas puntuales concedidas en Tierra Santa.
Enrique I y las islas Británicas
Después de Anjou, Hugo se dirige a Normandía.
El ducado está entonces controlado por Enrique I, rey de Inglaterra desde 1100 y señor de Normandía desde su victoria sobre su hermano Roberto Courteheuse en Tinchebray en 1106.
Enrique es uno de los soberanos más poderosos de Occidente y su apoyo puede abrir al Temple las redes aristocráticas de sus vastas posesiones.
La Crónica anglosajona ofrece aquí un testimonio contemporáneo especialmente valioso.
Para el año 1128, relata la llegada ante el rey, que se encontraba entonces en Normandía, de un hombre al que designa como Hugo del Temple, llegado de Jerusalén.
Esta denominación merece atención: apenas unos años después de las primeras menciones de la comunidad, su Maestre ya está suficientemente asociado al lugar del que esta toma su nombre como para que un cronista inglés pueda designarlo de ese modo.
Enrique I recibe a Hugo con honores, le entrega oro y plata y le permite después continuar su misión en su reino.
Hugo atraviesa, por tanto, el canal de la Mancha y recibe también apoyos en Inglaterra.
La crónica indica que se reúnen importantes riquezas para Jerusalén y que la movilización se extiende también a Escocia.
Sin embargo, el testimonio debe interpretarse con prudencia.
El cronista no distingue siempre lo que corresponde directamente al Temple de lo que está destinado de manera más general a sostener el Reino de Jerusalén, y su insistencia en el número de hombres que responden al llamamiento no permite realizar ningún cálculo preciso.
Además, no todos los que parten se convierten en templarios.
Algunos se incorporan simplemente a las fuerzas destinadas a apoyar Tierra Santa o a participar en la futura campaña preparada por Balduino II.
Para la orden, el resultado sigue siendo, no obstante, considerable: su existencia es ahora conocida en uno de los principales reinos de Occidente.
La mención de Escocia exige la misma prudencia.
La fuente contemporánea permite afirmar que la colecta y la movilización obtienen allí apoyos, pero no proporciona un itinerario detallado de Hugo de Payns ni una lista de los lugares que habría visitado personalmente.
Tradiciones escocesas posteriores han atribuido en ocasiones al Maestre del Temple etapas concretas o la fundación de determinados establecimientos cuya documentación es muy posterior.
Es necesario, por tanto, distinguir la temprana y bien atestiguada difusión de la misión en las islas Británicas de los relatos locales aparecidos posteriormente.
Flandes
Después de su paso por las islas Británicas, Hugo regresa al continente.
En septiembre de 1128, su presencia está atestiguada en Flandes, especialmente en Cassel, donde se realizan donaciones al Temple en presencia de varios hermanos.
La región constituye un terreno especialmente favorable.
Flandes posee una larga historia de participación en las cruzadas y mantiene estrechas relaciones con Inglaterra, Normandía y los principados del Reino de Francia.
El propio Roberto II de Flandes había participado en la Primera Cruzada y llegado a Jerusalén.
El contexto político sigue siendo, sin embargo, agitado.
El asesinato del conde Carlos el Bueno en 1127 había provocado una grave crisis sucesoria.
Guillermo Clito, nieto de Guillermo el Conquistador, había obtenido el condado antes de ser derrocado por Thierry de Alsacia y morir en julio de 1128.
Hugo prosigue, por tanto, su misión en un principado que apenas acaba de salir de un conflicto importante.
El nuevo conde Thierry de Alsacia concede su apoyo al Temple y otros miembros de la aristocracia flamenca siguen su ejemplo.
El mecanismo que permitirá posteriormente la expansión occidental de la orden comienza así a hacerse visible.
El apoyo de un gran señor facilita el acceso a su entorno y puede provocar nuevas donaciones.
Esta difusión sigue las redes humanas mucho más de lo que avanza de manera uniforme sobre un mapa.
Una familia lleva a otra, un príncipe abre sus relaciones a la comunidad y los vínculos de parentesco, fidelidad o vecindad permiten que la información circule.
El Temple comienza así a integrarse en las propias estructuras de la aristocracia occidental.
Una misión que va más allá del reclutamiento
El viaje de Hugo de Payns no consiste, por tanto, únicamente en convencer a caballeros para que partan hacia Jerusalén.
Modifica progresivamente la manera en que Occidente puede apoyar Tierra Santa.
Hasta entonces, la forma más visible de participación militar consistía en tomar la cruz, financiar el viaje y partir personalmente.
El desarrollo de una comunidad permanente ofrece otra posibilidad: un señor que no parte puede entregar bienes o rentas a hombres que permanecerán en Oriente y continuarán de manera duradera su misión.
Esta evolución explica la importancia de las donaciones recibidas durante el recorrido.
No son únicamente operaciones económicas.
En la sociedad medieval, donar a una institución religiosa posee también un valor espiritual.
La donación puede realizarse por la salvación del benefactor y de su familia, acompañar el recuerdo de un difunto o estar asociada al ingreso de un pariente en la comunidad.
El Temple comienza así a beneficiarse de un mecanismo ya familiar para los monasterios: una institución religiosa recibe bienes porque los donantes consideran su actividad una obra meritoria.
Pero la comparación termina ahí. El Temple no es un monasterio ordinario.
Los hombres a quienes se entregan tierras y rentas son religiosos que continúan llevando armas.
Esta particularidad plantea una cuestión que se vuelve cada vez más importante a medida que la comunidad crece: ¿cómo integrar esta nueva forma de caballería en la organización de la Iglesia?
Obtener dinero y reclutar hombres no es suficiente.
También es necesario lograr un reconocimiento capaz de definir la legitimidad y la disciplina de esta nueva comunidad.
El regreso a Champaña
Champaña conserva naturalmente un lugar particular en esta misión.
Hugo de Payns tiene allí sus raíces, conoce a las familias aristocráticas y pertenece al antiguo entorno del conde Hugo de Champaña, que se había incorporado personalmente a la comunidad en Tierra Santa algunos años antes.
En las proximidades se desarrollan también Claraval y el movimiento cisterciense, al que Bernardo otorga una influencia creciente.
Cuando Hugo regresa a esta región, su estatus ha cambiado profundamente.
Ya no es únicamente el señor de Payns que aparecía como testigo en los documentos de su conde.
Regresa como Maestre de una comunidad nacida en Jerusalén, apoyada por Balduino II, conocida en Anjou, recibida por Enrique I y beneficiaria ya de donaciones en varias regiones de Occidente.
El camino recorrido en pocos años es considerable, pero el propio éxito de la misión hace más urgente la definición del estatus de la comunidad.
Si algunos caballeros deben entregarle su vida y algunas familias sus tierras, es necesario poder determinar con precisión qué es.
La cuestión es profundamente nueva. ¿Puede un caballero pertenecer a una verdadera comunidad religiosa y continuar combatiendo?
¿Qué compromisos debe respetar? ¿Qué disciplina debe organizar su vida?
¿De qué autoridad depende la comunidad? ¿Cómo conciliar la renuncia religiosa con el uso permanente de las armas?
Estas cuestiones no pueden ser resueltas por Balduino II ni únicamente por los señores que apoyan a Hugo. Corresponden a la Iglesia.
La misión occidental debe, por tanto, culminar en un reconocimiento capaz de proporcionar a la experiencia nacida en Jerusalén un marco institucional y religioso más sólido.
Esta necesidad conduce a Hugo hacia Troyes.
En enero de 1129, obispos, abades y otros representantes de la Iglesia se reúnen en la ciudad.
El Maestre del Temple está presente y puede exponer directamente los usos y las necesidades de su comunidad.
Para los caballeros instalados algunos años antes en el antiguo palacio real de Jerusalén, el momento es decisivo. Occidente ya les ha proporcionado hombres, apoyos y recursos. Ahora debe determinar qué lugar puede ocupar su nueva caballería dentro de la Iglesia.