2.5 El Temple de Jerusalén
Cuando Hugo de Payns y sus compañeros comienzan a formar su comunidad en Jerusalén, no disponen ni de un monasterio, ni de una fortaleza, ni de una casa que les pertenezca realmente.
Su grupo todavía es modesto y depende en gran medida del apoyo de las autoridades del reino.
Entre ellas, Balduino II desempeña un papel esencial.
El rey conoce las dificultades a las que se enfrentan los Estados latinos y comprende el interés que puede representar una comunidad de caballeros decididos a permanecer en Tierra Santa y a consagrar de manera duradera sus armas a una misión religiosa.
Balduino II no parece haber creado personalmente la comunidad.
Las fuentes ofrecen más bien la imagen de un grupo formado en torno a Hugo de Payns y Godofredo de Saint-Omer, que recibe posteriormente el apoyo del rey y del patriarca de Jerusalén.
El respaldo real se manifiesta especialmente mediante la concesión de un lugar donde los hermanos pueden instalarse.
Esta elección tendrá consecuencias considerables, porque su residencia les dará progresivamente el nombre con el que entrarán en la historia.
Para comprenderlo, es necesario contemplar la explanada de Jerusalén con los ojos de los francos de comienzos del siglo XII.
La explanada y los dos Templos de los francos
Al sudeste de la Ciudad Vieja se extiende una vasta plataforma correspondiente al espacio conocido hoy como al-Haram al-Sharif en la tradición musulmana y como monte del Templo en las tradiciones judía y cristiana.
Su historia religiosa precede en varios siglos a la de las cruzadas.
La tradición bíblica sitúa en este sector el Templo asociado al rey Salomón.
Tras la destrucción del primer santuario en el siglo VI antes de nuestra era, fue construido un segundo Templo, posteriormente ampliado de manera considerable en tiempos de Herodes el Grande antes de ser destruido por los romanos en el año 70.
Evidentemente, los monumentos que los cruzados descubren en la explanada en 1099 no son los de Salomón.
Las construcciones antiguas habían desaparecido mucho tiempo antes y los principales edificios visibles pertenecían a la historia islámica de Jerusalén.
En el centro de la plataforma se alza la Cúpula de la Roca, construida a finales del siglo VII bajo el califato omeya.
En el extremo meridional se encuentra la gran mezquita de al-Aqsa, cuya arquitectura es el resultado de varias fases de construcción y reconstrucción durante los primeros siglos del periodo islámico.
Después de la conquista de Jerusalén, los francos reinterpretan estos monumentos a partir de su conocimiento de las Escrituras y de las tradiciones cristianas vinculadas a la ciudad.
La Cúpula de la Roca se convierte para ellos en el Templum Domini, el Templo del Señor.
Es transformada en santuario cristiano y una comunidad de canónigos se establece allí.
Se coloca una cruz en lo alto del edificio.
Al-Aqsa recibe otra identificación. Los latinos la asocian con Salomón y la designan como Templum Salomonis, el Templo de Salomón, o Palatium Salomonis, el Palacio de Salomón.
Esta identificación es históricamente errónea.
Al-Aqsa pertenece al periodo islámico y fue edificada varios siglos después de la desaparición del segundo Templo.
Pero los hombres del siglo XII no poseen ni los conocimientos arqueológicos ni los métodos de datación que permitirían distinguir claramente las diferentes fases de construcción del lugar.
Interpretan el paisaje a partir de los textos religiosos, las tradiciones recibidas y las explicaciones transmitidas en el propio lugar.
Para ellos, la asociación entre esta inmensa explanada, el Templo bíblico y la figura de Salomón parece natural.
Esta percepción será determinante para la historia de la comunidad de Hugo de Payns.
Del palacio real a la casa de los caballeros
Después de la conquista de 1099, los propios soberanos francos utilizan una parte del sector meridional de la explanada.
Balduino I instala su residencia en el antiguo complejo de al-Aqsa, convertido para los latinos en el Palacio de Salomón.
La elección posee una fuerte dimensión simbólica: el rey cristiano de Jerusalén reside en un lugar que sus contemporáneos asocian con uno de los grandes soberanos del Antiguo Testamento.
Cuando Balduino II asciende al trono en 1118, el palacio real ocupa todavía este espacio.
Los compañeros de Hugo de Payns son acogidos, por tanto, en las inmediaciones del poder real.
Guillermo de Tiro, que relata sus orígenes varias décadas más tarde, precisa que los caballeros no poseen entonces ni iglesia ni residencia propia.
El rey les concede provisionalmente alojamiento en la parte meridional de su palacio, cerca del Templum Domini.
Los canónigos del Templo del Señor les permiten también utilizar un espacio vecino.
No debe imaginarse, por tanto, que en el momento de su fundación Balduino II entrega solemnemente el conjunto de al-Aqsa y de la explanada a nueve caballeros ya organizados como orden.
Las fuentes describen un proceso mucho más progresivo.
Un grupo todavía modesto recibe primero un lugar donde vivir porque no posee ninguna residencia.
El rey y las autoridades religiosas vecinas le proporcionan los medios materiales necesarios para instalarse.
Durante la década de 1120, la situación evoluciona.
Balduino II traslada su residencia hacia la parte occidental de Jerusalén, cerca de la ciudadela y de la puerta de Jaffa.
Este traslado libera una parte mucho mayor del antiguo palacio real y permite a los caballeros desarrollar su establecimiento en torno a al-Aqsa.
El alojamiento provisional se convierte progresivamente en la casa de la comunidad.
Esta evolución no significa que los templarios posean inmediatamente el vasto conjunto arquitectónico que ocuparán algunas décadas más tarde.
La ampliación de su presencia en la explanada acompaña el crecimiento progresivo de la institución.
A los modestos comienzos de Hugo de Payns sucederá un establecimiento cada vez más importante, adaptado a las necesidades de una comunidad religiosa y militar.
Pero desde los primeros años se ha adquirido un elemento esencial: los caballeros viven en lo que los francos llaman el Templo o el Palacio de Salomón.
Los caballeros del Temple
De este lugar procede su nombre. Los primeros hermanos no adoptan esta denominación porque pretendan descender de los guardianes del antiguo Templo judío ni porque hayan descubierto algún secreto asociado a Salomón.
Son llamados caballeros del Temple porque su residencia se encuentra en el edificio que los latinos consideran el Templo o el Palacio de Salomón.
La geografía produce así progresivamente la identidad de la comunidad.
Los documentos del siglo XII utilizan diferentes fórmulas para designar a los hermanos.
El vocabulario no queda fijado de inmediato, lo que corresponde al carácter todavía evolutivo de la institución.
Se encuentran referencias a los caballeros o a la milicia del Temple, mientras que el título de Maestre del Temple se impone para designar a su responsable.
Poco a poco, la referencia al Temple se vuelve inseparable del grupo.
El lugar ya no es únicamente el sitio donde viven los caballeros.
Se convierte en el nombre de su comunidad.
Este origen permite también comprender la importancia de Salomón en el vocabulario de las primeras décadas sin necesidad de imaginar una transmisión secreta que se remontara a la Antigüedad.
Para los hombres del siglo XII, los hermanos residen realmente en un edificio asociado a Salomón.
Su identificación es históricamente incorrecta, pero corresponde a su representación de Jerusalén.
Salomón ocupa un lugar fundamental en el Antiguo Testamento.
Hijo de David, está asociado a la sabiduría, la realeza y, sobre todo, a la construcción del primer Templo.
Vivir en un lugar atribuido a este soberano bíblico otorga, por tanto, a la comunidad una dimensión simbólica especialmente poderosa.
Esta dimensión se une a una proximidad con el poder.
Los hermanos ocupan un edificio que había servido de palacio a los soberanos francos y se encuentran en uno de los espacios religiosos más prestigiosos de Jerusalén.
Balduino II no les concede, por tanto, un alojamiento cualquiera en la periferia de la ciudad.
Los instala en el corazón de un sector cargado de una profunda significación religiosa y política.
Este favor da testimonio del apoyo del que disfruta la comunidad, pero no debe confundirse con una riqueza ya adquirida.
Los caballeros siguen dependiendo del rey, del patriarca, de los prelados y de los nobles que contribuyen a su mantenimiento.
Su instalación les proporciona una base y una identidad, no el considerable patrimonio que la orden poseerá posteriormente.
Una casa que se construye
El antiguo palacio debe adaptarse progresivamente a la vida de la comunidad.
Los hermanos necesitan lugares donde dormir, comer, rezar, celebrar sus reuniones y conservar sus equipos.
Su actividad militar exige asimismo espacios para los caballos y el material necesario para su mantenimiento.
A lo largo del siglo XII, el establecimiento templario de Jerusalén alcanzará una dimensión muy superior a la de sus comienzos.
Viajeros occidentales describirán más tarde un vasto complejo instalado en el sector meridional de la explanada.
Los hermanos utilizarán especialmente algunos de los grandes espacios abovedados situados bajo la plataforma, que los francos asociarán también con Salomón y que serán tradicionalmente designados como sus antiguas caballerizas.
La denominación es, una vez más, producto de la interpretación medieval del lugar y no de su verdadera historia arquitectónica.
Estas estructuras no habían sido construidas como caballerizas por el rey bíblico.
Los templarios las utilizarán, sin embargo, para sus caballos y las adaptarán a sus necesidades.
Es necesario, no obstante, mantener la cronología.
Este establecimiento desarrollado pertenece a un Temple ya considerablemente ampliado.
En los primeros años de la década de 1120, Hugo de Payns y sus compañeros todavía forman una pequeña comunidad cuya organización sigue en construcción.
Han adoptado una forma de vida religiosa, continúan ejerciendo su función militar y se benefician del apoyo del rey y de las autoridades eclesiásticas de Jerusalén.
Pero todavía no poseen la regla detallada que organizará más tarde su vida, los privilegios pontificios que garantizarán la autonomía de la orden ni la red de casas occidentales que le proporcionará sus recursos.
Sería, por tanto, anacrónico ver en su residencia de Jerusalén el cuartel general de una organización internacional ya plenamente constituida.
El Temple se construye progresivamente, tanto material como institucionalmente.
La existencia de una casa común representa, sin embargo, una etapa importante.
Los hermanos pueden ahora vivir juntos en un lugar identificado, organizar su vida cotidiana, recibir nuevos compañeros y administrar los recursos puestos a su disposición.
Su comunidad adquiere así una existencia más visible dentro de la sociedad de Jerusalén.
El edificio se convierte en algo más que un simple alojamiento. Se convierte en su casa.
Jerusalén y la identidad del Temple
Este asentamiento explica por qué Jerusalén conservará un lugar particular en la identidad de la orden.
La ciudad no es una posesión más entre otras.
Es el lugar donde nació la comunidad, donde comenzó su misión y donde recibió su nombre.
La vida de los primeros hermanos se desarrolla en una ciudad enteramente reinterpretada a través de la geografía sagrada del cristianismo.
El Santo Sepulcro, el monte de los Olivos, el valle de Josafat, Belén y las rutas recorridas por los peregrinos remiten constantemente a los relatos bíblicos y evangélicos.
La propia explanada en la que residen posee una fuerza simbólica excepcional, puesto que está asociada al Templo de Salomón.
Los hombres del siglo XII no distinguen necesariamente con nuestro rigor actual entre historia, arqueología y tradición religiosa.
Cuando hablan del Templo de Salomón, no intentan engañar a sus contemporáneos.
Creen reconocer en el paisaje de Jerusalén los lugares y, en ocasiones, los edificios asociados a los relatos bíblicos.
Esta reconstrucción cristiana de la topografía de la ciudad es compartida con los peregrinos que llegan de Occidente.
Estos visitan los santuarios, escuchan los nombres atribuidos a los distintos lugares y los difunden a su regreso.
Los relatos de peregrinación y las representaciones de Jerusalén contribuyen así a dar a conocer, muy lejos de Tierra Santa, esta geografía reconstruida por los latinos.
En este contexto, la denominación de caballeros del Temple posee inmediatamente una fuerte resonancia.
Asocia una pequeña comunidad todavía poco numerosa con uno de los lugares más prestigiosos de la historia bíblica.
Sin embargo, esta fuerza simbólica no debe llevarnos a buscar detrás del nombre un significado que las fuentes no le atribuyen.
La instalación de los hermanos en la explanada se explica por el apoyo del poder real y por la progresiva disponibilidad del antiguo palacio.
Ninguna fuente contemporánea permite afirmar que hubieran elegido este emplazamiento para buscar un tesoro, reliquias o documentos secretos.
El lugar es excepcional. Su historia real basta para explicarlo.
Unos pocos caballeros que viven en comunidad en el antiguo palacio real se convierten en los caballeros del Temple porque sus contemporáneos asocian su residencia con el Templo de Salomón.
Este nombre acaba designando no solo a los hombres instalados en Jerusalén, sino también a la propia comunidad.
Al principio, el Temple es, por tanto, un lugar. Después se convierte en el nombre de una casa religiosa. Pronto se convertirá en el de una orden.
A comienzos de la década de 1120, esta última evolución todavía está lejos de haberse completado.
Hugo de Payns posee ya una comunidad identificable, una residencia y un nombre.
Se beneficia del apoyo del rey de Jerusalén y de las autoridades eclesiásticas locales, pero sus efectivos y sus recursos siguen siendo limitados.
Para garantizar el futuro de esta experiencia, será necesario reclutar nuevos hombres, obtener recursos duraderos y, sobre todo, lograr que esta forma de vida religiosa y militar sea reconocida más allá del Reino de Jerusalén.
Algunos años más tarde, Hugo de Payns emprenderá, por tanto, el camino hacia Occidente.