2.4 Hugo de Payns y los primeros caballeros #2
Guillermo de Tiro afirma que la comunidad permaneció compuesta por nueve caballeros durante nueve años y que sus principales fundadores fueron Hugo de Payns y Godofredo de Saint-Omer.
Sin embargo, no proporciona una lista completa de los nueve hombres.
La distinción es fundamental. Existe realmente una tradición medieval vinculada al número nueve, pero no existe ningún documento contemporáneo que proporcione los nombres de nueve fundadores reunidos en torno a Hugo de Payns en el momento de la creación de la comunidad.
Las listas reproducidas con frecuencia en la actualidad son reconstrucciones elaboradas a partir de tradiciones posteriores y de hombres cuya pertenencia al Temple está en ocasiones atestiguada en otros momentos.
Ahora bien, ser un templario conocido durante los años siguientes no demuestra que se formara parte del núcleo inicial.
André de Montbard constituye un buen ejemplo.
Su importancia posterior dentro de la orden es segura.
Ocupará altas funciones y se convertirá en Maestre del Temple a mediados del siglo XII.
En cambio, su pertenencia al grupo fundador de 1119 o 1120 es mucho menos segura.
La misma prudencia debe aplicarse a los demás nombres tradicionalmente añadidos a Hugo de Payns y Godofredo de Saint-Omer.
El propio número nueve debe utilizarse con precaución.
Guillermo afirma que durante nueve años la comunidad solo contó con nueve caballeros.
Miguel el Sirio transmite, por el contrario, una tradición que menciona varias decenas de combatientes.
Ninguna de las dos cifras puede convertirse en una estadística segura.
El relato de Guillermo presenta, además, una construcción especialmente marcada: nueve caballeros durante nueve años, antes de un crecimiento espectacular tras el reconocimiento occidental.
Al escribir en una época en la que el Temple se había convertido en una institución extremadamente poderosa, pudo haber acentuado el contraste entre la pobreza de los orígenes y la grandeza posterior.
Debemos, por tanto, conservar la tradición sin presentarla como un censo.
La conclusión históricamente más segura es más sencilla: la primera comunidad era probablemente pequeña, Hugo de Payns y Godofredo de Saint-Omer pertenecen indiscutiblemente a su núcleo dirigente, otros caballeros se unen a ellos, pero desconocemos su número exacto.
Una comunidad todavía dependiente de sus apoyos
Incluso un grupo reducido de caballeros representa una carga importante.
Los hombres deben ser alimentados y alojados, los caballos mantenidos y reemplazados, y las armas y los equipamientos renovados.
Evidentemente, los primeros hermanos todavía no disponen del vasto patrimonio europeo que la orden poseerá más tarde.
Guillermo de Tiro relata que Balduino II, el patriarca y varios miembros de la aristocracia y del clero les concedieron recursos destinados, especialmente, a su alimentación y vestimenta.
La pobreza de los hermanos debe entenderse, por tanto, como una pobreza personal, no como la ausencia total de bienes colectivos.
Un caballero puede renunciar a poseer individualmente su patrimonio y, al mismo tiempo, pertenecer a una comunidad que debe disponer de recursos suficientes para cumplir su misión.
Esta distinción se volverá fundamental en la historia del Temple, pero ya se encuentra en germen durante sus primeros años.
El apoyo de Balduino II es, por tanto, importante, sin que sea necesario convertir al rey en creador de la orden.
Las fuentes sugieren más bien el encuentro de varias realidades: caballeros que buscan una forma permanente de vida religiosa, un reino que necesita combatientes y unas autoridades eclesiásticas capaces de otorgar legitimidad espiritual a su compromiso.
La misión de proteger a los peregrinos también debe entenderse sin reconstrucciones excesivas.
Guillermo de Tiro afirma claramente que constituye una de las principales funciones de los primeros hermanos.
Sin embargo, no poseemos ningún registro que permita conocer sus patrullas, sus escoltas o sus itinerarios.
Sería, por tanto, artificial imaginarlos recorriendo continuamente la ruta de Jaffa a Jerusalén según una organización ya perfectamente establecida.
Pudieron escoltar a determinados viajeros, vigilar pasos peligrosos o participar de manera más amplia en la seguridad de vías importantes.
La naturaleza exacta de su actividad cotidiana sigue siendo desconocida.
Este silencio documental no disminuye su función. Simplemente establece los límites de lo que hoy podemos relatar.
Lo que sabemos y lo que ignoramos
La ausencia de documentos detallados sobre los primeros años del Temple desempeñó un papel considerable en la formación posterior de las leyendas.
El reducido número de hermanos, su instalación en la explanada asociada al Templo bíblico y el silencio de las fuentes han sido interpretados en ocasiones como indicios de una misión secreta.
Relatos modernos han imaginado excavaciones clandestinas, la búsqueda de un tesoro, el descubrimiento de documentos antiguos o distintas formas de conocimiento oculto.
Ninguna fuente medieval relativa a los orígenes del Temple permite establecer estas hipótesis.
La ausencia de documentación no constituye una prueba de que se desarrollara una actividad secreta.
Significa simplemente que no sabemos con precisión qué hicieron los hermanos cada día durante sus primeros años.
El silencio de los cronistas contemporáneos tampoco debe sorprender tanto como podría parecer cuando conocemos el desarrollo posterior de la historia.
Hacia 1120, unos pocos caballeros viviendo en comunidad representan un fenómeno mucho menos espectacular que las guerras, los asedios, las sucesiones principescas o las crisis militares que ocupan entonces al reino.
Nosotros contemplamos sus comienzos sabiendo en qué se convertirán. Sus contemporáneos no lo saben.
Ignoran que esta pequeña comunidad poseerá algún día dominios en gran parte de Europa, que participará en las principales campañas del Reino de Jerusalén y que su Maestre se convertirá en uno de los grandes personajes políticos y militares del Oriente latino.
Esta diferencia de perspectiva explica una parte del aparente misterio de los orígenes.
No es necesario imaginar un secreto para explicar el silencio. La comunidad todavía es simplemente modesta.
Sin embargo, ya posee el elemento que constituirá su originalidad: unos caballeros han decidido consagrar de manera duradera su existencia a Dios sin abandonar las armas.
Esta experiencia precede todavía a su formulación teológica completa, a su regla definitiva y a su reconocimiento en el conjunto de la cristiandad latina.
Antes de ello, sin embargo, los caballeros deben disponer de un lugar donde vivir.
Balduino II les permite instalarse en una parte del antiguo palacio real situado en la explanada que los latinos asocian al Templo de Salomón.
El edificio principal corresponde a la antigua mezquita de al-Aqsa.
Esta instalación dará progresivamente su nombre a la comunidad.