2.3 Jerusalén después de la Primera Cruzada
El 15 de julio de 1099, cuando los combatientes de la Primera Cruzada entran en Jerusalén, el objetivo que los había conducido durante casi tres años a través de los Balcanes, Anatolia y Siria parece finalmente alcanzado.
La ciudad santa ha pasado bajo el control de los latinos y los supervivientes pueden acudir al Santo Sepulcro, al término de una expedición cuyo éxito distaba mucho de estar asegurado cuando partieron de Occidente.
Sin embargo, esta victoria es extremadamente frágil.
Tomar Jerusalén y conservar Jerusalén son dos problemas diferentes.
Los cruzados han conquistado una ciudad, pero quienes permanecen en Oriente deben ahora administrar un territorio, defender sus fronteras, mantener las comunicaciones con Occidente y garantizar el acceso a los lugares santos.
Ahora bien, gran parte de los participantes nunca había previsto establecerse de manera definitiva.
Cumplido su voto, Roberto Courteheuse, Roberto de Flandes y muchos otros señores y combatientes emprenden progresivamente el camino de regreso a Europa.
El nuevo establecimiento latino se enfrenta, por tanto, desde su nacimiento a una contradicción fundamental: su victoria le ha proporcionado territorios para cuyo control todavía no dispone de los hombres necesarios en todas partes.
De la conquista al reino
El peligro aparece casi inmediatamente. Los fatimíes de Egipto, que controlaban Jerusalén antes de la llegada de los cruzados, intentan recuperar la iniciativa.
El 12 de agosto de 1099, menos de un mes después de la toma de la ciudad, el ejército franco se enfrenta a sus fuerzas cerca de Ascalón y obtiene una nueva victoria.
El éxito aleja la amenaza inmediata, pero la propia Ascalón permanece en manos de los fatimíes.
Esta poderosa fortaleza costera seguirá siendo durante más de medio siglo una base avanzada egipcia frente al Reino de Jerusalén, hasta su conquista por los francos en 1153.
La situación resume bien los primeros años de la presencia latina: los francos controlan ciudades y ejes importantes sin disponer todavía de un territorio completamente continuo y seguro.
También es necesario organizar el poder en Jerusalén.
Una semana después de la conquista, Godofredo de Bouillón es elegido para gobernar la ciudad.
La tradición le atribuye el título de «Defensor del Santo Sepulcro», pero la titulatura exacta sigue siendo objeto de debate.
Lo que sí es seguro es que no adopta el título de rey.
Godofredo muere el 18 de julio de 1100. Su hermano Balduino de Boulogne abandona entonces Edesa y se dirige a Jerusalén. El 25 de diciembre de 1100 es coronado en Belén y se convierte en Balduino I, primer rey de Jerusalén.
Esta transformación es esencial. El poder nacido de la cruzada comienza a adoptar la forma de una monarquía destinada a perdurar.
Jerusalén ya no es únicamente una ciudad ocupada por los supervivientes de una expedición.
Se convierte en la capital de un reino que debe organizar sus recursos, sus señoríos, sus instituciones religiosas y, sobre todo, su defensa.
Los demás Estados latinos poseen sus propios dirigentes.
El condado de Edesa y el principado de Antioquía surgieron antes incluso de la conquista de Jerusalén, mientras que el condado de Trípoli se constituye definitivamente en 1109.
Estos principados pueden cooperar frente a una amenaza común, pero no forman un Estado único y sus intereses no siempre coinciden.
La conquista del litoral
Balduino I comprende rápidamente que la supervivencia de su reino depende de sus comunicaciones con el Mediterráneo.
Jerusalén se encuentra en el interior, mientras que los refuerzos, los peregrinos, los caballos, el dinero y gran parte de las mercancías necesarias para el nuevo Estado llegan de Occidente por mar.
Jaffa constituye inicialmente la principal salida de Jerusalén, pero su puerto es mediocre.
El control de las grandes ciudades costeras se convierte, por tanto, en una de las prioridades del reinado.
Sin embargo, los francos no disponen de una potencia naval suficiente para llevar a cabo por sí solos todas estas operaciones y deben apoyarse, especialmente, en las flotas de las ciudades italianas.
Arsuf y Cesarea pasan bajo control latino en 1101.
Acre es tomada en 1104 y se convierte progresivamente en uno de los principales puertos del reino.
Beirut y Sidón caen en 1110. Tiro resiste durante más tiempo y no será conquistada hasta 1124, bajo Balduino II, con una importante participación veneciana.
Estas conquistas transforman progresivamente la situación.
Los barcos occidentales pueden alcanzar ahora varios puertos controlados por los latinos y las comunicaciones con Europa se hacen más regulares.
A cambio de su ayuda, genoveses, pisanos y venecianos obtienen importantes ventajas comerciales en las ciudades conquistadas.
El reino sigue siendo, sin embargo, dependiente del exterior.
Los contingentes procedentes de Occidente pueden reforzar temporalmente sus ejércitos, pero suelen marcharse después de algunos meses.
Los peregrinos armados constituyen asimismo un recurso irregular.
Los dirigentes francos no pueden, por tanto, organizar la defensa suponiendo que numerosos refuerzos llegarán precisamente en el momento en que sean necesarios.
Los peregrinos y las rutas
Esta debilidad aparece con especial claridad en las vías que conectan los puertos con los santuarios.
La ruta entre Jaffa y Jerusalén es esencial.
A lo largo de unos sesenta kilómetros, atraviesa especialmente las regiones de Lydda y Ramla antes de ascender hacia las montañas de Judea.
Para los peregrinos que llegan por mar, constituye a menudo la última etapa de un viaje iniciado varios meses antes.
Sin embargo, el control político del reino no significa que cada camino, cada aldea o cada paso puedan ser vigilados permanentemente.
Los viajeros aislados pueden ser atacados o despojados y grupos armados pueden aprovechar sectores insuficientemente controlados.
Ahora bien, no todos los peregrinos son combatientes.
Religiosos, comerciantes y hombres y mujeres comunes emprenden también el viaje.
El testimonio de Sæwulf es especialmente valioso a este respecto.
Este peregrino occidental viaja a Tierra Santa hacia 1102-1103, apenas unos años después de la conquista.
Su relato describe las dificultades de la navegación hasta Jaffa, donde una tempestad causa graves pérdidas entre los barcos, pero también los peligros encontrados durante el avance terrestre hacia Jerusalén.
Su testimonio demuestra que la conquista de 1099 no convirtió las rutas de Tierra Santa en vías perfectamente seguras. La ciudad santa está ahora gobernada por los latinos, pero los viajeros todavía deben atravesar un territorio cuyo control sigue siendo desigual.
Además, el problema no afecta únicamente al trayecto entre Jaffa y Jerusalén.
Los peregrinos desean también llegar a Belén, Betania, el monte de los Olivos, Jericó, el valle del Jordán, Nazaret y los santuarios de Galilea.
La peregrinación crea así una red de desplazamientos que supera ampliamente las murallas de la capital.
La seguridad de los lugares santos depende, por tanto, también de la de las rutas que los conectan.
Reorganizar la Jerusalén cristiana
Paralelamente, la conquista provoca una profunda reorganización religiosa.
El Santo Sepulcro ocupa naturalmente una posición central.
Se establece allí un capítulo de canónigos y un patriarcado latino pasa a formar parte de la nueva organización eclesiástica del reino.
Otros santuarios son restaurados, ocupados de nuevo o reinterpretados por los latinos.
La explanada conocida hoy como monte del Templo adquiere, en este sentido, una importancia particular.
Los occidentales identifican los principales monumentos que se encuentran en ella según su propia lectura de las Escrituras.
La Cúpula de la Roca recibe el nombre de Templum Domini, el Templo del Señor, mientras que la gran mezquita de al-Aqsa es asociada con el palacio o el Templo de Salomón.
Estas denominaciones no corresponden al verdadero origen histórico de los monumentos, pero se vuelven fundamentales en la topografía cristiana latina de Jerusalén.
De esta identificación procederá más tarde el nombre de los caballeros del Temple.
Cerca del Santo Sepulcro existe también el establecimiento hospitalario de San Juan, cuyos orígenes son anteriores a la conquista de 1099.
Tras el establecimiento de los latinos, esta comunidad experimenta un importante desarrollo bajo la dirección de Gerardo.
El 15 de febrero de 1113, el papa Pascual II, mediante el privilegio Pie postulatio voluntatis, coloca a la fraternidad hospitalaria bajo protección pontificia y confirma su autonomía y sus posesiones.
Su vocación es entonces, ante todo, caritativa y hospitalaria. Acoge y atiende a pobres, enfermos y peregrinos. El papel militar que los Hospitalarios adquirirán posteriormente pertenece a una evolución más tardía y no debe proyectarse sobre los primeros años del siglo XII.
Esta presencia demuestra, sin embargo, que las necesidades nacidas de la peregrinación ya producen nuevas formas institucionales.
Acoger, atender, alojar y proteger no corresponden necesariamente a las mismas organizaciones, pero todas estas funciones se vuelven esenciales en una ciudad que recibe ahora de manera continua viajeros llegados de Occidente.
Un reino militarmente vulnerable
El peligro no procede de un mundo musulmán unido contra los francos.
El Levante está políticamente fragmentado.
Los fatimíes de Egipto, los poderes de Damasco, los dirigentes de Alepo y las diferentes dinastías turcas o árabes persiguen sus propios intereses y pueden combatir entre sí.
También son posibles treguas y acuerdos entre señores francos y musulmanes.
Esta fragmentación constituye una de las razones por las que los Estados latinos consiguen sobrevivir. Sin embargo, no elimina la amenaza militar.
Al sur, Ascalón sigue siendo la principal base fatimí frente al reino.
La región de Ramla, situada sobre uno de los grandes ejes entre la costa y Jerusalén, se convierte en varias ocasiones en campo de batalla.