Capítulo 2 #2

A comienzos del siglo XII, Hugo de Troyes, tradicionalmente denominado Hugo I de Champaña, encarna especialmente esta apertura hacia Oriente. Procedente de la casa de Blois y señor de un conjunto de posesiones centrado, entre otros lugares, en Troyes, realiza varias estancias en Tierra Santa.

Un primer viaje lo lleva a Oriente a partir de 1104.

Permanece allí varios años antes de regresar a Occidente.

Parte de nuevo hacia Jerusalén en 1114 y vuelve a Champaña en 1116.

Estos desplazamientos muestran que, apenas unos años después de la conquista de 1099, el vínculo entre las grandes familias occidentales y los Estados latinos ya no se limita únicamente a los participantes en la Primera Cruzada.

En el entorno de Hugo aparece también Hugo de Payns.

Varias cartas lo muestran vinculado a la corte condal de Champaña antes de que su nombre se vuelva inseparable de la historia del Temple.

La existencia de esta relación está sólidamente documentada.

En cambio, es necesario mantener la prudencia respecto a los detalles de sus primeros viajes a Oriente: la hipótesis de que habría acompañado al conde durante alguna de sus estancias es plausible y se acepta con frecuencia,

pero no debe transformarse en certeza cuando las fuentes no la establecen explícitamente.

En esta etapa, lo importante todavía no es relatar la vida de Hugo de Payns. Basta con constatar que pertenece a un entorno en el que los vínculos con Jerusalén ya son reales y regulares.

El propio Hugo de Champaña regresará finalmente a Tierra Santa en 1125 y se incorporará entonces a la Orden del Temple.

Esta elección, que lo sitúa bajo la autoridad de una orden cuyo maestre es precisamente Hugo de Payns, antiguo hombre de su entorno, ilustra de manera notable las relaciones que se habían tejido entre Champaña y Jerusalén.

Volveremos sobre ello en el momento cronológico oportuno.

Borgoña y la renovación monástica

La vecina Borgoña constituye otro gran foco de transformación religiosa.

Sin embargo, es necesario distinguir el ducado de Borgoña, que pertenece al reino capeto, del condado de Borgoña, integrado en el mundo imperial.

Ambos espacios mantienen numerosas relaciones, pero no forman una misma entidad política.

Desde el siglo X, la abadía de Cluny ejerce una influencia considerable sobre el monacato occidental. A finales del siglo XI aparece en la misma región una nueva experiencia religiosa que pronto adquirirá una importancia excepcional.

En 1098, Roberto de Molesmes y un pequeño grupo de monjes se establecen en Císter con la voluntad de llevar una vida que consideran más fiel a la observancia de la regla de san Benito.

Los comienzos son modestos, pero la comunidad se desarrolla rápidamente a principios del siglo XII.

La Ferté se funda en 1113, Pontigny en 1114 y, posteriormente, Claraval y Morimond en 1115.

Entre los hombres que se incorporan a Císter se encuentra Bernardo, que entra en la comunidad en 1113 con varios compañeros. Dos años más tarde, es enviado a fundar Claraval, de la que se convierte en primer abad.

Su papel en la historia del Temple corresponderá a una etapa posterior.

Por ahora, basta con constatar que los años que siguen a la Primera Cruzada ven desarrollarse casi simultáneamente dos fenómenos importantes en las mismas regiones: un profundo movimiento de renovación religiosa y una aristocracia cuyos vínculos con Tierra Santa se vuelven cada vez más estrechos.

Estas dos evoluciones no son independientes.

Las familias que proporcionan combatientes a las expediciones orientales son a menudo las mismas que sostienen a los monasterios mediante sus donaciones.

El señor que financia un viaje a Jerusalén también puede proteger una abadía, mientras algunos miembros de su linaje combaten y otros eligen la vida religiosa.

Es en este entorno donde deberá comprenderse, algunos años más tarde, la aparición de una institución que asociará precisamente la vida religiosa con la función militar.

Un horizonte ahora abierto hacia Oriente

La conquista de Jerusalén en 1099 no puso fin a las partidas.

Al contrario, la existencia de los Estados latinos ofrece ahora a los nobles occidentales nuevas razones para viajar a Tierra Santa.

Algunos realizan una peregrinación, otros acuden temporalmente para participar en campañas militares, mientras una minoría decide establecerse allí.

El viaje sigue siendo largo, costoso y peligroso.

Los itinerarios pueden conducir por tierra hasta Constantinopla o pasar por los puertos italianos antes de atravesar el Mediterráneo.

Las enfermedades, los naufragios, las dificultades económicas y las guerras continúan amenazando a los viajeros.

Oriente no se ha vuelto cercano, pero ha dejado de ser únicamente un horizonte excepcional.

Se crean vínculos humanos permanentes entre Occidente y el Levante.

Los peregrinos regresan, los clérigos viajan, las familias mantienen relaciones con parientes establecidos en Oriente y las instituciones religiosas participan en esta circulación.

Los acontecimientos ocurridos en Jerusalén, Antioquía o Edesa pueden tener ahora repercusiones en las cortes y los monasterios occidentales.

Para los caballeros de Champaña, Borgoña y las regiones vecinas, Tierra Santa entra así progresivamente en el ámbito de las posibilidades reales. Se puede viajar hasta allí, combatir, hacer penitencia y, en ocasiones, permanecer.

A comienzos del siglo XII, Champaña se encuentra precisamente en la confluencia de estas transformaciones.

Su aristocracia está integrada en amplias redes familiares, algunos de sus príncipes mantienen vínculos directos con Jerusalén y, en las proximidades, la renovación monástica cisterciense comienza a cobrar impulso.

Entre los hombres de este entorno se encuentra un caballero cuyos primeros años siguen siendo todavía imperfectamente conocidos, pero cuya pertenencia a las redes de Champaña está atestiguada.

Hugo de Payns.

Para comprender cómo este hombre llegará a desempeñar un papel decisivo en Jerusalén, es necesario examinar ahora con mayor precisión la Champaña de la que procede y las familias que forman su entorno.