Capítulo 2
El nacimiento de los templarios:
de Francia a Jerusalén
2.1 La Francia de las Cruzadas
Cuando la Orden del Temple comienza a aparecer en las primeras décadas del siglo XII, el reino del que proceden varios de sus primeros miembros todavía se parece muy poco a la Francia centralizada de los siglos posteriores.
El rey de los francos posee una autoridad dinástica y religiosa reconocida, pero su poder directo sigue siendo limitado frente al de varios grandes príncipes territoriales.
Para comprender el entorno en el que crecieron los hombres que partirán hacia Jerusalén, es necesario olvidar las fronteras, las instituciones e incluso la idea de nación que hoy asociamos con Francia.
A finales del siglo XI, Felipe I, rey de los francos desde 1060, controla directamente un dominio concentrado principalmente en torno a París, Orleans, Étampes, Melun y algunas otras plazas.
Más allá se extienden poderosos principados cuyos dirigentes disponen de considerables recursos militares, territoriales y políticos.
Normandía, reforzada desde 1066 por la conquista de Inglaterra, figura entre los más importantes.
Flandes, las posesiones de los condes de Blois, el ducado de Borgoña, Aquitania y el condado de Tolosa forman otros grandes conjuntos, a los que se añaden numerosos condados, vizcondados y señoríos.
La autoridad política está, por tanto, muy fragmentada.
Un gran señor puede reconocer la preeminencia del rey y, al mismo tiempo, ejercer una autoridad considerable sobre sus propias tierras.
Controla castillos, imparte justicia, percibe rentas, mantiene hombres de armas y establece sus propias relaciones con los monasterios, los obispos y las familias vecinas.
El parentesco, las alianzas matrimoniales y las fidelidades personales estructuran esta sociedad tanto como los propios territorios.
Es habitual hablar de «Francia feudal» para designar este conjunto, pero la expresión no debe hacer pensar en la existencia de un sistema uniforme.
Los vínculos entre señores, vasallos, tierras y servicios difieren según las regiones y continúan evolucionando durante los siglos XI y XII.
Sin embargo, en todas partes, la posesión de la tierra, los vínculos de fidelidad y el control de las fortificaciones desempeñan un papel fundamental en el ejercicio del poder.
Una aristocracia forjada por la guerra
En esta sociedad, la guerra ocupa un lugar importante.
Los conflictos pueden surgir de una sucesión, una herencia disputada, una rivalidad entre linajes o pretensiones enfrentadas sobre una misma tierra.
La capacidad para combatir constituye, por tanto, un componente esencial del prestigio aristocrático.
A finales del siglo XI, el caballero es ante todo un combatiente especializado cuyo equipamiento exige importantes recursos.
Un caballo adecuado para la guerra, una cota de malla, un casco, un escudo, una lanza, una espada y el mantenimiento de todo el conjunto representan una inversión considerable.
El combate a caballo requiere también un aprendizaje prolongado y una práctica regular.
Esta especialización aproxima progresivamente la caballería y la aristocracia, pero su identificación todavía no es completa a comienzos del siglo XII.
No todos los caballeros pertenecen a las familias de mayor rango y algunos todavía pueden mejorar su posición mediante el servicio a un señor, un matrimonio o la adquisición de tierras.
El término latino miles, muy frecuente en los documentos, designa al combatiente o al caballero según realidades que pueden variar.
Sería anacrónico ver en él sistemáticamente al caballero noble y cortés de los siglos posteriores.
La caballería se encuentra todavía en plena transformación.
La fidelidad, el valor, la reputación, el servicio al señor y el honor familiar adquieren una importancia creciente, mientras la Iglesia trata desde hace varias generaciones de encauzar la violencia aristocrática.
Los movimientos de Paz de Dios y de Tregua de Dios intentaron, en particular, proteger a determinadas personas, ciertos bienes y algunos periodos del calendario frente a las violencias armadas.
La Iglesia no suprime la guerra. Trata de distinguir los usos considerados ilegítimos de aquellos que pueden ser aceptados o respaldados. Esta evolución adquiere una nueva dimensión con la Primera Cruzada.
La cruzada y la aristocracia del reino
Cuando Urbano II lanza su llamamiento en Clermont el 27 de noviembre de 1095, Felipe I no puede encarnar el movimiento.
Desde hace varios años, el rey está inmerso en un grave conflicto con la Iglesia a propósito de Bertrada de Montfort.
Excomulgado por primera vez en 1094 y nuevamente bajo la autoridad de Urbano II en Clermont, se encuentra en una situación incompatible con la dirección de la expedición religiosa que el papa acaba de proclamar.
La Primera Cruzada será, por tanto, dirigida esencialmente por grandes príncipes y sus séquitos.
Varios de ellos pertenecen a las familias más poderosas del espacio franco.
Hugo de Vermandois es hermano de Felipe I.
Roberto Courteheuse, hijo de Guillermo el Conquistador, es duque de Normandía.
Esteban de Blois posee extensos dominios y pertenece a una de las principales casas aristocráticas del reino.
Roberto II de Flandes gobierna un principado de gran importancia, mientras que Raimundo IV de Saint-Gilles, conde de Tolosa, figura entre los señores más poderosos de Occidente.
Godofredo de Bouillón pertenece, por su parte, al espacio lotaringio y no podría ser calificado de francés en el sentido moderno.
Esta diversidad recuerda que la cruzada no constituye una empresa nacional.
Sin embargo, en el Levante, las poblaciones orientales designarán ampliamente como francos a los cristianos latinos procedentes de estas diferentes regiones.
El éxito de la expedición otorga un nuevo prestigio al compromiso de partir hacia Jerusalén.
La cruzada sigue siendo extremadamente costosa y peligrosa.
Antes de marcharse, un señor debe organizar sus dominios, financiar un viaje que puede durar varios años, garantizar la situación de su familia y reunir los hombres y el equipamiento necesarios.
Se venden o empeñan tierras y se realizan donaciones a establecimientos religiosos antes de la partida.
Esta realidad hace muy insuficiente la antigua imagen de caballeros pobres que partieron hacia Oriente principalmente en busca de fortuna.
Las motivaciones necesariamente variaron de un individuo a otro y algunos esperaban sin duda obtener tierras o prestigio.
Pero varios de los grandes participantes ya poseían importantes patrimonios y dedicaron recursos considerables a una empresa de la que no tenían ninguna certeza de regresar.
La dimensión espiritual no puede, por tanto, considerarse un simple revestimiento.
Para estos hombres, la salvación constituye una preocupación real y la cruzada introduce una posibilidad profundamente nueva: la actividad guerrera, en circunstancias definidas por la Iglesia, puede adquirir por sí misma un valor penitencial.
Esta evolución no transforma repentinamente a todos los caballeros en guerreros piadosos.
Las guerras entre señores, las ambiciones territoriales y las violencias privadas continúan.
Pero se ha abierto una nueva vía en la cultura aristocrática occidental: el combatiente puede ahora tomar la cruz y poner temporalmente sus armas al servicio de una empresa religiosa.
Esta transformación será esencial para comprender a la generación siguiente.
Las redes aristocráticas y religiosas
Las familias que proporcionan caballeros están profundamente vinculadas al mundo eclesiástico.
Los grandes linajes fundan abadías, les donan tierras, destinan a algunos de sus hijos a ellas y eligen con frecuencia establecimientos religiosos como lugares de sepultura.
Una misma red familiar puede contar con señores, caballeros, obispos, abades y monjes.
No hay que imaginar, por tanto, dos mundos separados, uno guerrero y otro religioso.
La sociedad aristocrática y la Iglesia están constantemente conectadas por el parentesco, las donaciones, las fundaciones y las fidelidades.
Las ideas religiosas circulan así en los mismos ambientes que los valores caballerescos.
Esta proximidad adquiere una importancia particular en las regiones que pronto pasarán al primer plano de la historia del Temple, especialmente Champaña y Borgoña.
A comienzos del siglo XII, Champaña todavía no es el principado sólidamente estructurado en el que se convertirá durante la segunda mitad del siglo.
Las posesiones de los condes pertenecientes a la casa de Blois se organizan en torno a varios conjuntos, especialmente Troyes y Meaux.
La construcción política de Champaña es, por tanto, progresiva y sería anacrónico atribuirle ya en esta época todas las instituciones y la cohesión territorial que poseerá más adelante.
Troyes ocupa ya un lugar importante en estas redes aristocráticas y religiosas.
La región se encuentra en la confluencia de grandes vías que conectan la cuenca parisina, Flandes, Borgoña y las rutas que conducen hacia Italia.
Mucho antes del apogeo de las grandes ferias de Champaña de los siglos XII y XIII, hombres, mercancías e informaciones circulan por ella.
Las alianzas matrimoniales refuerzan aún más estas relaciones.
Esteban de Blois se había casado con Adela de Normandía, hija de Guillermo el Conquistador.
Las casas de Blois, Normandía y muchas otras familias principescas quedan así vinculadas mediante matrimonios que superan ampliamente los límites territoriales de cada principado.
Estas redes desempeñan un papel en la difusión de la cruzada.
Cuando un príncipe toma la cruz, parientes, vasallos o compañeros pueden partir con él.
Quienes regresan de Oriente llevan su experiencia a sus cortes, sus familias y los establecimientos religiosos con los que mantienen vínculos.
Jerusalén entra así progresivamente en la memoria de los linajes aristocráticos.
Champaña orientada hacia Jerusalén