CUARTA PARTE

¿A LTRUISMO ?

¿Dónde acaba el yo y comienza el otro, la comunidad?

Parece una pregunta sencilla, incluso evidente, pero he llegado a creer que es, quizá, la investigación más compleja de todas.

Y la más urgente, si quiero encontrarle un verdadero significado a mi vida.

Además, en un sentido más amplio, esta es la pregunta que definirá el corazón de una sociedad, y posiblemente incluso su duración, de un modo u otro .

Si estuviera caminado y viera a una persona ahogándose en un lago, y tuviera una cuerda que llegara hasta ella, claro que se la tiraría y la arrastraría hasta ponerla a salvo .

Pero este no es un acto de altruismo .

Quizá me llamen héroe por haber salvado a esa persona .

Pero este no es un acto heroico .

No, es simplemente el comportamiento esperado de una persona digna de vivir en una sociedad civilizada, y cualquiera que no se detuviese para ayudar a esa persona en una situación así se merece, como mínimo, ser evitado .

Si estuviera caminando y viera a una persona ahogándose en un lago, pero no tuviera ninguna cuerda, me lanzaría al agua y nadaría para tratar de arrastrar a esa persona hasta ponerla a salvo .

Esto es más altruista e implica un cierto grado de peligro .

¿Sería un héroe, entonces?

Algunos así me llamarían, pero la palabra me parecería vacía. Porque yo habría hecho solo lo que esperaría que mi vecino hiciera por mí si yo fuera la persona que se ahoga .

Eso es lo que hace que la comunidad sea más importante que el individuo .

Supongamos que la persona que se ahoga estuviera en un lago donde se sabe que habita un lucio asesino. Supongamos que esa persona está siendo atacada por esa criatura. Supongamos que el lago estuviera lleno de esos peces que se agitan hambrientos .

¿En qué momento mi intento de rescatarla se convierte en heroico? ¿En qué momento serían mis acciones dignas de hacerme ganar el título de héroe?

¿En qué momento no querría yo que mis vecinos saltaran en esa trampa mortal llena de lucios asesinos para intentar rescatarme?

Porque, sin duda, existe ese momento. Hay uno en que mi responsabilidad hacia la comunidad supera, debe superar, la de la comunidad hacia mí .

Pero ¿cuál?

Es muy probable que solo unos cuantos se hayan parado a pensar en el dilema que planteo, pero la pregunta que formulo es una a la que toda persona se enfrenta en su vida, continuamente. ¿Dónde termina la responsabilidad hacia uno mismo y comienza la más amplia responsabilidad hacia la comunidad?

Si soy un cazador con éxito y lleno mis almacenes para el invierno, ¿es correcto y justo que deje a mi vecino pasar hambre?

Si alimentar a mi vecino significa que tengo que racionar mi comida, pasar un invierno de privaciones, pero sin llegar a morir, ¿sigue siendo mi obligación salvar al cazador que no ha tenido éxito?

Me sorprende la gran cantidad de gente que he conocido que diría que no, que acallar los rugidos de su barriga es más importante que la vida de su vecino, y lo justificarían culpando a ese vecino por haber tenido menos éxito con la caza .

De nuevo, es un ejemplo exagerado, pero si hablamos de lo corriente, de las elecciones diarias a las que todos nos enfrentamos en la vida, estas no son menos cruciales.

¿Cuál es tu responsabilidad más allá del yo?

¿Hacia tu pareja, tus hijos, tus hermanos, tus padres, tus primos, tus vecinos, un desconocido?

Creo que esas son las preguntas que te definirán como persona, más que cualquier cosa que puedas hacer .

Las leyes de un reino intentan definir esos límites de responsabilidad en la vida diaria de sus ciudadanos.

Por ejemplo, en el pueblo de Lonelywood, en Diez Ciudades, un cazador con éxito debe compartir sus capturas que excedan una comida completa al día, y todo el resto debe ser dividido a partes iguales entre todos los residentes de Lonelywood.

Pero en Hoyo de Dougan, otra de las Diez Ciudades del Valle del Viento Helado, los que no consiguen cazar su comida para el invierno muy probablemente mueran de hambre, y los cazadores con éxito pueden defender sus capturas hasta la muerte, incluso si esas son tan numerosas que gran parte de ellas se pudrirán cuando la primavera derrita las cascadas en la tundra .

Nadie en Hoyo de Dougan intenta cambiar esas leyes, o el comportamiento que las acredita.

Sin duda, hay gente en Bryn Shander, la población principal de Diez Ciudades, a la que le gustaría ver esos cambios, ya que la gente que pasa hambre en las ciudades de Aguasrojas inevitablemente intenta llegar a las puertas de Bryn Shander .

Yo prefiero Lonelywood, igual que mis compañeros, porque he llegado a considerar la filantropía como algo que causa una gran satisfacción personal, ¡o incluso puro egoísmo!

En Bryn Shander hay una anciana que recoge los gatos y perros perdidos de la ciudad. Trabaja incansablemente para alimentarlos, limpiarlos, abrazarlos y entrenarlos, e intenta sin cesar encontrarles casa entre los habitantes de la ciudad .

Está tan entregada a su tarea que come poco y duerme menos. Una vez le pregunté por eso, por qué renunciaba a una hora más de sueño para ir a buscar algún animal perdido .

— Cada hora que no trabajo, un animalito podría estar muriendo .

La gente de Bryn Shander cree que está medio loca y, para ser sinceros, yo también me cuestioné su contacto con la realidad y sus prioridades.

Hasta que hablé con ella, y entonces me di cuenta de que es uno de los humanos más cuerdos y satisfechos que he tenido el placer de conocer.

El calor de su corazón me conmovió y me hizo conocer la sinceridad de su sonrisa.

Para ella, eso era su vocación, un modo en el que ella, una débil anciana de escasos medios, trataba de hacer que el mundo fuera un lugar mejor .

He conocido a muy pocos nobles cuyas sonrisas pudieran rivalizar con la suya en sinceridad .

Y, de algún modo, me veo similar a esa anciana, y más después de mi entrenamiento en el monasterio. La mayor lección de ese lugar de profunda enseñanza fue el recordatorio continuo de lo poco que realmente necesito y el modo de pensar para evitar las trampas de la adquisición .

El hombre rico a menudo es poseído por lo que cree poseer .

La mujer rica puede provocar la envida, y mientras que a ella quizá le resulte satisfactorio, es un recurso que puede endurecer el rostro de los que la rodean mucho antes de su muerte .

Hay gente que mide la riqueza en oro .

Otra la mide en las lágrimas de los que la velan a su muerte .

Reconozco y admito que mis preferencias no son universales, ni de cerca, entre la gente que he conocido.

A Hoyo de Dougan no le faltan nuevos residentes y cualquier casa que queda vacía por las duras reglas de esa comunidad pronto vuelve a llenarse, sobre todo de gente que se queja de los «diezmos» o los «impuestos», y que está dispuesta a luchar contra cualquiera que les exija una sola pieza de cobre .

«Si no puedes cazar tu comida, no tienes derecho a vivir», es un credo corriente que se repite con severidad por la ciudad y que se recita por todas las orillas del lago llamado Aguasrojas .

Ese es el espectro ético de los seres racionales que desplaza esas demarcaciones entre el yo y la comunidad .

Mi amigo, Bruenor, es uno de los reyes más ricos de la región.

Las comunidades enanas conectadas, desde el Valle del Viento Helado hasta la Marca Argéntea, pasando por Gauntlgrym en los Riscos, han acabado sus guerras cargadas de riqueza y poder, y el propio Bruenor posee un tesoro que provocaría la envidia de la mayoría de los señores de Aguas Profundas .

Entonces, ¿está obligado Bruenor a abrir sus puertas a cualquiera que llegue con cualquier petición?

¿Hasta dónde llega la responsabilidad de alguien que ha ganado tanto?

¿Más allá que la del granjero o la del zapatero?

Si un granjero ha ahorrado una docena de monedas de plata y le da una a un pobre que se encuentra en el mercado, ¿debería Bruenor, que tiene un millón de veces esa riqueza, dar una moneda de plata a un millón de necesitados?

¿O debería repartir incluso más que eso porque sus monedas resultan menos importantes para su propia seguridad y salud, una vez ha superado cierta cantidad de riqueza?

Como los dragones, los grandes señores del norte poseen montones de tesoros más allá de nada de lo que puedan esperar gastar en toda su vida, o de lo que sus hijos puedan gastar o incluso la generación después de esa.

Cogerle una moneda de plata a un hombre que tiene diez les hace menos daño a él y a su familia que cogerle una moneda de cobre a una familia que solo tiene diez cobres.

Y cogerle una moneda de oro a una mujer que tiene diez significa menos para el bienestar de su familia que el diezmo impuesto al hombre de las diez monedas de plata .

Y esa regla se mantiene cierta en toda la línea de la riqueza. Cuanto más se tiene, menos se necesita y, una vez todas las necesidades básicas están cubiertas, los lujos resultan redundantes e incluso acaban con la alegría de la compra .

Menzoberranzan no es diferente de Hoyo de Dougan.

Nunca hay suficiente oro, gemas y joyas para satisfacer la insaciable avaricia de las matronas.

En Menzoberranzan, la riqueza es poder, y el poder lo es todo.

Y la riqueza es posición, lo que implica más poder.

Porque la posición provoca la envidia, y, para los drow de mi hogar, la envida de los otros se halla entre las mayores alegrías de la vida .

Esa filosofía vital me resulta temeraria .

Un pedigüeño a las puertas de la Casa Baenre encontrará la muerte o la esclavitud .

Un pedigüeño a las puertas de Gauntlgrym encontrará comida caliente y una cama .

Es por esto por lo que el rey Bruenor es mi amigo .

—D RIZZT D O ’U RDEN