CANTO IV #4
Edipo y Yocasta se casaron tres semanas después. Era el plazo mínimo que permitía el luto por el rey anterior. La boda fue cosa pública grande, con todo el ceremonial de la corte tebana.
Nadie en la sala —ni los novios, ni Creonte, ni los nobles tebanos, ni los esclavos del palacio— sabía que la novia y el novio eran madre e hijo carnales.
El esclavo que había sobrevivido al cruce de tres caminos había vuelto a Tebas tres semanas antes, pero su informe había hablado de «una banda de salteadores», no de un príncipe de Corinto.
Y Edipo, por su parte, no tenía manera de relacionar al anciano del carro con el rey de Tebas: ningún nombre se había intercambiado en el cruce.
El cumplimiento del oráculo se cerró aquella tarde sin que nadie lo supiera. Edipo había matado a su padre y se casaba con su madre. La maldición de Pélope, que llevaba diecinueve años esperando, había encontrado por fin la combinación exacta. Las Erinias, en sus cavernas, lo anotaron con cuidado.
Pero las consecuencias visibles del cumplimiento no llegarían hasta veinte años después.
Mientras tanto, Edipo y Yocasta vivieron como rey y reina de Tebas en lo que, desde fuera, parecía la pareja real más afortunada del Egeo central.
Tuvieron cuatro hijos: dos varones —Eteocles y Polinices— y dos hembras —Antígona e Ismene—.
La ciudad prosperó. Los rebaños se multiplicaron.
Las cosechas fueron buenas. Tebas vivió veinte años de paz inusual.
Veinte años de paz sobre un secreto.
NOTAS DE RECONSTRUCCIÓN AL CANTO IV
§§ I-II — El insulto del borracho. El episodio del insulto público que desencadena la duda de Edipo sobre su origen procede de Sófocles Edipo rey 779-783, donde Edipo mismo lo recuerda en su confesión a Yocasta.
Sófocles lo sitúa en «un banquete»: he elaborado el contexto (la fiesta del cumpleaños) y el personaje del noble Pólibo el Joven es invención narrativa.
§ III — La conversación con Mérope. La conversación íntima entre Edipo y Mérope sobre el origen es invención narrativa: en Sófocles, Edipo no consulta a sus padres adoptivos directamente, sino que va a Delfos directamente tras el insulto.
He añadido la conversación previa por razones de densidad psicológica y porque la negativa de Mérope a confirmar prepara mejor la siguiente decisión de Edipo.
§ IV — La consulta a Delfos. La consulta de Edipo al oráculo de Delfos y la profecía completa (parricidio, incesto, hijos) procede de Sófocles Edipo rey 787-797.
La decisión de no volver a Corinto basándose en el razonamiento defectuoso procede de Sófocles 794-797 y es central en la tragedia: el héroe se condena a sí mismo creyendo que se salva.
He subrayado explícitamente el carácter defectuoso del razonamiento porque la prosa narrativa lo pide, mientras que la tragedia lo deja implícito.
§ V — El cruce de tres caminos. El cruce de tres caminos como sitio del encuentro fatal procede de Sófocles Edipo rey 798-813 (Edipo lo describe) y de Pausanias 10.
5.3-4, que aún en el siglo II d.C. mostraba a los viajeros el sitio concreto, llamado en su época la Schiste Hodos o «el sendero hendido», cerca de Daulis.
El detalle del pie aplastado por la rueda del carro es construcción narrativa coherente con el motivo de los pies marcados que recorre el ciclo entero: la primera marca son los pies hinchados del bebé, la segunda es esta herida del cruce, y la tercera será la ceguera autoinfligida que cierra el destino.
§ VI — El parricidio. El parricidio en el cruce y el detalle de los cuatro acompañantes (uno escapa) procede de Sófocles Edipo rey 800-813 y 752-764.
El bordado del manto con el blasón real tebano que Edipo no advierte es invención narrativa: sirve para subrayar la ironía dramática y prefigura el motivo de la prenda significativa que reaparecerá en el reconocimiento del Canto V.
§ VII — La Esfinge y el enigma. La Esfinge como criatura híbrida (cuerpo leonino, alas de águila, cabeza y pecho de mujer) enviada por Hera a la Tebas de Cadmo procede de Apolodoro 3.
5.8, Hesíodo Teogonía 326-329, Eurípides Las fenicias 806-811.
El enigma de las tres edades del hombre procede de Apolodoro, Pausanias 9.
26.2-4, Diodoro 4.64. El salto de la Esfinge al precipicio tras la respuesta correcta procede de Apolodoro 3. 5.8 y Pausanias.
§ VIII — La boda con Yocasta y los veinte años.
El premio de Tebas (corona y mano de la reina viuda) para el que resolviera el enigma procede de Apolodoro 3.
5.8, Eurípides Las fenicias 47-52. La descripción del primer encuentro como cálculo razonable, no como pasión es elaboración narrativa coherente con la economía de los matrimonios reales aqueos.
Los cuatro hijos —Eteocles, Polinices, Antígona, Ismene— proceden de Sófocles Edipo rey y Antígona , Apolodoro 3.
5.8, Eurípides Las fenicias . Los veinte años de prosperidad antes de la plaga son construcción narrativa coherente con la cronología de la tragedia (Eteocles y Polinices están en edad adulta cuando la plaga estalla).