CANTO I #3

De las cuatro hijas, tres terminaron mal en distintas formas.

Autónoe vio a su hijo Acteón despedazado por sus propios perros de caza, por haber sorprendido por error a Artemisa bañándose en un manantial; el dolor de la madre se prolongó durante el resto de su vida sin recuperación posible.

Ino enloqueció por celos divinos enviados por Hera, arrojó a su propio hijo al mar desde un acantilado y se arrojó después tras él.

Ágave, en el episodio que Eurípides contaría siglos después en sus Bacantes , despedazó con sus propias manos a su hijo Penteo, rey de Tebas, durante un acceso báquico, sin reconocerlo bajo la inspiración de Dioniso.

Las tres muertes —Acteón, Melicertes, Penteo— eran descendientes directos de Cadmo.

Las tres ocurrieron por intervención divina, pero las tres se cumplieron porque la sangre de la casa estaba ya marcada.

La cuarta hija, Sémele, tuvo un destino mixto.

Fue amada por Zeus mismo —el mismo Zeus que había raptado a su tía abuela Europa generaciones atrás, en uno de esos retornos circulares que el linaje de Cadmo iba a sufrir repetidamente—.

Sémele quedó embarazada de Zeus. Hera, por celos, le sugirió mediante artimaña que pidiera ver a su amante en su forma divina verdadera.

Sémele lo pidió. Zeus, atado por un juramento previo, no pudo negarse.

Apareció en su forma plena de dios del rayo.

Sémele se incineró al instante. Pero Zeus rescató del vientre incinerado al niño que llevaba dentro, lo cosió en su propio muslo, y lo trajo a término.

Era Dioniso. Es decir: la única descendencia femenina de Cadmo que produjo algo duradero, lo produjo a través de su propia muerte por rayo divino.

Polidoro, el único varón, vivió. Fue rey de Tebas después de Cadmo. Era hombre menos memorable que sus hermanas; las tradiciones lo recuerdan poco. Se casó con Nicteis, hija de Nicteo. Tuvo un hijo: Lábdaco. Reinó sin grandes incidentes. Murió en su lecho de viejo.

Pero antes de morir, Cadmo —ya muy anciano— quiso devolver el reino a una sucesión más limpia.

Abdicó voluntariamente. Se retiró con Harmonía a una región del oeste, donde los dos terminaron sus vidas en circunstancias que las fuentes contradicen entre sí: algunas tradiciones dicen que fueron convertidos en serpientes por los dioses como cierre simbólico —la sangre del dragón asesinado volvía a la familia—; otras dicen que simplemente envejecieron y murieron lejos de Tebas.

Lo que todas las tradiciones coinciden en decir es que cuando Cadmo y Harmonía se fueron, el collar quedó en Tebas.

Quedó como reliquia de la casa real. Pasó de Harmonía a sus hijas, de las hijas a las nietas, de las nietas a las bisnietas. Pasó de generación en generación.

Y con él, la maldición sutil que Hefesto había tejido hacía décadas siguió pasando también: invisible, paciente, esperando el momento de manifestarse a plenitud.

Pasaría a la cuarta generación. A los nietos de Polidoro. A los hijos de Layo. A Edipo.

Pero todo eso es ya materia del canto siguiente.

NOTAS DE RECONSTRUCCIÓN AL CANTO I

§ I — Europa y el toro. El rapto de Europa por Zeus en forma de toro es tradición canónica atestiguada en Apolodoro Biblioteca 3.

1.1, Higino Fábulas 178, Ovidio Metamorfosis II.

833-875 y Moscho Europa . La filiación de Cadmo como hijo de Agenor de Tiro y hermano de Europa procede de Apolodoro y de Heródoto IV.

147. La lista de los cuatro hermanos varones —Cadmo, Fénix, Cílix, Taso— sigue a Apolodoro 3. 1.1.

§ II — El edicto de Agenor. La orden de Agenor a sus hijos de no volver sin la hermana procede de Apolodoro 3.

1.1 y Pausanias 5.25.12. La decisión de Telefasa de acompañar a Cadmo procede de Apolodoro 3.

4.1. El nombre Telefasa para la madre está en Apolodoro y en escolios; otras tradiciones la llaman Argíope (cf. Higino Fábulas 178).

§ III — La muerte de Telefasa y el oráculo de Delfos.

La muerte de Telefasa en Tracia o Samotracia procede de Apolodoro 3.

4.1. La ubicación específica en Samotracia es elaboración narrativa coherente con las tradiciones locales.

La consulta al oráculo de Delfos y la instrucción de seguir a una vaca procede de Apolodoro 3.

4.1, Pausanias 9.12.1-2, Higino Fábulas 178.

La frase «su grandeza será también su desgracia» es síntesis interpretativa del autor para enmarcar la materia tebana entera.

§ IV — La vaca y la fundación. El motivo de la vaca con la marca lunar guiando a Cadmo procede de Pausanias 9.

12.1 y de Apolodoro. La identificación del lugar como Beocia y la fundación de la futura Tebas en una meseta entre dos colinas es coherente con la topografía atestiguada por Pausanias 9. 5.1-3.

§ V — El dragón de Ares. El motivo del dragón de Ares custodiando la fuente sagrada y la muerte de los compañeros de Cadmo procede de Apolodoro 3.

4.1, Eurípides Las fenicias 657-675, y Ovidio Metamorfosis III.

28-94. La descripción física del dragón (tamaño, escamas verdes oscuras, ojos como fuegos) procede de Ovidio.

El combate de Cadmo y la muerte del dragón con la espada en el ojo combina elementos de Ovidio y Apolodoro.

§ VI — Los dientes y los Espartoi. La intervención de Atenea con la instrucción de sembrar los dientes del dragón procede de Apolodoro 3.

4.1 y Eurípides Las fenicias 657-675. El número aproximado de dientes (sesenta y tantos) y la matanza mutua de los hombres armados procede de Ovidio Metamorfosis III.

95-130. Los cinco supervivientes con nombre —Equión, Udeo, Ctonio, Hiperenor, Peloro— como fundadores de las familias nobles de Tebas procede de Apolodoro 3.

4.1, Pausanias 9.5.3, y escolios píndaros.

§ VII — La boda con Harmonía y los regalos maldecidos.

El matrimonio de Cadmo con Harmonía hija de Ares y Afrodita procede de Apolodoro 3.

4.2, Hesíodo Teogonía 937 y 975-978, Píndaro Pítica 3.

88-94, y Diodoro Sículo 5.49. La asistencia del Olimpo a la boda procede de Píndaro Pítica 3.

88-94 (es uno de los dos matrimonios divinos-mortales atestiguados explícitamente con asistencia olímpica plena, junto con el de Tetis y Peleo).

Los regalos de Hefesto —el collar y el peplo— con maldición sutil sobre los descendientes procede de Apolodoro 3.

4.2, Diodoro 4.65-66, y los escolios a Eurípides Las fenicias 71.

La motivación específica de Hefesto (venganza por el adulterio de Afrodita con Ares) es interpretación coherente con las fuentes pero no atestiguada explícitamente; está en Diodoro como sospecha de comentarista antiguo.

§ VIII — Los descendientes de Cadmo. La lista de los cinco hijos de Cadmo y Harmonía —Autónoe, Ino, Ágave, Sémele, Polidoro— y los destinos de las cuatro hijas procede de Apolodoro 3.

4.2-3.5.3 y Hesíodo Teogonía 975-978. Acteón despedazado por sus perros procede de Apolodoro 3.

4.4, Ovidio Metamorfosis III.138-252. Ino arrojando a Melicertes al mar procede de Apolodoro 3.

4.3, Ovidio Metamorfosis IV.416-541. Penteo despedazado por Ágave procede de Eurípides Bacantes y Apolodoro 3.

5.2. Sémele incinerada por Zeus y el nacimiento de Dioniso del muslo paterno procede de Apolodoro 3.

4.3, Eurípides Bacantes 1-12, Píndaro Olímpica 2.

27-30. La transformación final de Cadmo y Harmonía en serpientes procede de Apolodoro 3.

5.4, Eurípides Bacantes 1330-1339, Ovidio Metamorfosis IV.

563-603. He preferido dejar la cuestión en suspenso (algunas tradiciones dicen serpientes, otras envejecimiento) por respeto a la divergencia de las fuentes.

El paso del collar y el peplo de generación en generación procede de Apolodoro 3. 7.2 y 3.7.5.