V. ¡Así sea, así sea! #3

—Es cierto, como se ha dicho aquí, que si tal tribunal de la Iglesia llegara a realizarse plenamente —si la sociedad misma no fuera sino la Iglesia— entonces no solo el castigo reformaría al criminal con mayor eficacia que hoy, sino que quizá el crimen mismo disminuiría hasta un grado casi inimaginable.

—La Iglesia, sin duda, entendería el crimen futuro y al criminal futuro de un modo muy distinto a como lo hace ahora. Sabría cómo restaurar al caído, contener al tentado y recuperar a quienes han sido expulsados.

—Por supuesto —añadió el Starets con una leve sonrisa—, en la actualidad la sociedad cristiana aún no está preparada para esto.

Se sostiene, por así decirlo, sobre unos pocos hombres justos.

Pero como tales hombres nunca dejan de existir, permanece firme, aguardando su transformación completa: de asociación casi pagana a única Iglesia universal y soberana.

—Así sea, aunque solo ocurra al final de los tiempos, pues a esto y solo a esto está destinada.

—No hay por qué preocuparse de tiempos y estaciones, pues el misterio del tiempo pertenece a la sabiduría, la providencia y el amor de Dios.

—Lo que el cálculo humano sitúa en la lejanía puede, por decreto divino, estar ya en el umbral, listo para manifestarse en cualquier momento.

—Así sea, así sea... incluso ahora, ya a las puertas mismas.

—Así sea. Así sea —repitió solemnemente el padre Paisiy, con voz llena de reverencia.

—Extraordinario. Verdaderamente extraordinario —comentó Miusov. No habló con pasión abierta, sino más bien con una indignación contenida que parecía a duras penas controlada.

—¿Y qué es lo que le parece tan extraordinario? —preguntó el padre Iosif con mesurada cortesía.

—¿Qué es? —estalló Miusov al fin—. ¡Proponen nada menos que abolir el Estado y elevar a la Iglesia para que ocupe su lugar! Esto va mucho más allá del ultramontanismo: es el ultramontanismo llevado a su último extremo. Ni siquiera el papa Gregorio VII soñó con algo tan radical.

—Lo ha entendido exactamente al revés —respondió el padre Paisiy con firmeza—. No es la Iglesia la que se convierte en Estado. Ese es el sueño de Roma, la tentación encarnada en la tercera tentación del diablo.

—No. El Estado está llamado a convertirse en la Iglesia. Ha de elevarse hacia la Iglesia y, en última instancia, ser transformado por ella hasta abarcar toda la tierra. Esa visión es exactamente lo opuesto al ultramontanismo, lo opuesto a Roma, y desde luego lo opuesto a su interpretación.

—Es el gran destino de la Ortodoxia en el mundo. Desde Oriente se alzará esa estrella.

Miúsov guardó silencio con deliberada dignidad.

Toda su actitud parecía proclamar su propio sentido de superioridad, y una sonrisa levemente condescendiente se dibujó en sus labios.

Aliosha observó el intercambio con el corazón palpitante.

La conversación lo había conmovido profundamente.

Por casualidad dirigió la mirada hacia Rakitin.

El seminarista permanecía donde había estado todo el tiempo, cerca de la puerta, inmóvil y aparentemente sereno, escuchando con los ojos bajos.

Sin embargo, el rubor que se había extendido por sus mejillas delataba una agitación no menos intensa que la del propio Aliosha.

Y Aliosha creía saber exactamente qué bullía en su interior.

—Permítanme compartirles una pequeña anécdota, caballeros —anunció Miúsov de repente, adoptando un aire de deliberada importancia.

—Hace varios años, en París, poco después del golpe de diciembre, tuve ocasión de visitar a un alto funcionario del gobierno con quien mantenía trato. Durante aquella visita conocí a un hombre de lo más notable.

—No era exactamente un espía de la policía, sino más bien alguien encargado de supervisar toda una red de investigadores políticos: un puesto de considerable influencia, a su manera.

—Aprovechando la oportunidad, y movido por la curiosidad, entablé conversación con él.

Dado que había acudido en calidad de funcionario más que como invitado social, y puesto que observó la cordial acogida que me dispensaba su superior, me honró con cierto grado de franqueza, o quizá debería decir cortesía.

Como muchos franceses, sabía perfectamente aparentar sinceridad sin revelar demasiado, especialmente ante un extranjero.

—Aun así, lo comprendí bastante bien.

—Nuestra conversación derivó hacia los revolucionarios socialistas a quienes, en aquel momento, las autoridades perseguían activamente. Omitiré el resto de la conversación y mencionaré solo un comentario que desde entonces no he olvidado.

—«A decir verdad», dijo, «no tememos demasiado a los socialistas corrientes: los anarquistas, ateos y revolucionarios. Los vigilamos de cerca y conocemos bien sus métodos.

—«Pero entre ellos existe un número muy reducido de hombres completamente distintos: hombres que creen sinceramente en Dios y se llaman cristianos al tiempo que abrazan el socialismo. A esos sí los tememos. Son peligrosos. Un socialista cristiano es mucho más alarmante que uno ateo».

Miúsov hizo una pausa.

—Aquellas palabras me impresionaron profundamente en su momento —continuó—. Y al escuchar la discusión de hoy, han vuelto inesperadamente a mi memoria.

—¿Quiere decir —preguntó el padre Paísiy sin vacilar— que nos aplica esas palabras, que ve usted socialistas aquí?

Antes de que Miúsov pudiera responder, la puerta se abrió. Por fin entró Dmitri Fiódorovich en la habitación. Su demora había sido tan prolongada que casi todos habían olvidado esperarlo, y su súbita aparición pilló a los presentes momentáneamente desprevenidos.