CANTO XIV #5
Es por eso que los dos ciclos no son ciclos separados sino partes de un mismo cuerpo épico arcaico.
La materia tebana y la materia troyana se trenzan en la generación intermedia, la de los hombres que combatieron primero en Tebas y después en Troya.
Diomedes es el ejemplo paradigmático: el más joven de los Epígonos, el más exitoso de los héroes troyanos.
El proyecto de los Cantos restituidos ha querido, con este volumen, completar el cuadro.
La trilogía troyana del proyecto —Vols. I, II y III— restituía los seis poemas perdidos del ciclo de Troya.
Este Volumen tebano restituye los cuatro poemas perdidos del ciclo de Tebas.
Juntos, los cuatro libros recorren las dos grandes épicas heroicas perdidas de la Grecia arcaica, en forma narrativa contemporánea, respetando las fuentes que conservamos.
Lo único que queda en medio, en los dos ciclos, es Homero. Y a Homero no hay que restituirlo.
Aquí termina el ciclo tebano. Aquí empieza —ahora con plenitud— Homero.
NOTAS DE RECONSTRUCCIÓN AL CANTO XIV
§§ I-III — El matricidio. El matricidio de Alcmeón contra Erifila por orden paterna procede de Apolodoro 3.
7.5, Diodoro 4.66.3, Pausanias 8.24.8, Higino Fábulas 73.
Es uno de los matricidios canónicos de la mitología griega, paralelo estructural al de Orestes contra Clitemnestra que el Vol.
III troyano cuenta. La escena íntima de la conversación previa entre madre e hijo es construcción narrativa: las fuentes presentan el matricidio sin detallar el momento del encuentro.
He añadido la conversación para que la decisión moral del personaje pese explícitamente, y para que Erifila tenga interioridad propia en su última escena.
§ IV — La purificación en Psófide y el matrimonio con Arsínoe.
La primera purificación en Psófide a manos del rey Fegeo y el matrimonio con Arsínoe procede de Apolodoro 3.
7.5, Pausanias 8.24.8-10, Diodoro 4.66.3.
La entrega del collar y el peplo como dote procede de las mismas fuentes.
El nombre de Arsínoe varía en las fuentes (algunas la llaman Alfesibea); he seguido la versión más común.
§ V — Las Erinias vuelven. El retorno parcial de las Erinias y la necesidad de la segunda purificación procede de Apolodoro 3.7.5 y de los escolios. La indicación oracular sobre la isla aluvial del Aqueloo procede de Apolodoro 3.7.5, Pausanias 8.24.9, Tucídides 2.102.5.
§ VI — La isla aluvial y Calírroe. La isla aluvial del Aqueloo como única tierra no existente en el momento del crimen procede de Tucídides 2.
102.5 (mención histórica explícita) y Apolodoro 3.
7.5. Es uno de los pocos pasajes de la mitología griega arcaica donde un detalle topográfico de la geomorfología real (la sedimentación del delta del Aqueloo) tiene función ritual.
El matrimonio con Calírroe hija del río Aqueloo procede de Apolodoro 3.
7.5, Pausanias 8.24.9. Los hijos Acarnán y Anfótero proceden de las mismas fuentes.
§§ VII-VIII — La codicia de Calírroe y el engaño a Arsínoe.
La exigencia de Calírroe de tener el collar y el peplo, y el regreso engañoso de Alcmeón a Psófide procede de Apolodoro 3.
7.5-6, Pausanias 8.24.9. La advertencia de Arsínoe sobre los hermanos es elaboración narrativa coherente con la continuación del relato.
§ IX — La muerte de Alcmeón. La muerte de Alcmeón a manos de Pronoo y Agenor, hijos de Fegeo procede de Apolodoro 3.7.6, Pausanias 8.24.9. Los nombres de los hermanos varían en las fuentes (algunas los llaman Témeno y Axión); he seguido la versión apolodórica.
§ X — La oración de Calírroe y el crecimiento acelerado.
La oración de Calírroe a Zeus pidiendo el crecimiento acelerado de sus hijos procede de Apolodoro 3.
7.6. La concesión divina del crecimiento en una sola noche es uno de los motivos más originales del ciclo, sin paralelos claros en otras tradiciones griegas.
§§ XI-XII — La venganza y la ofrenda final.
La venganza contra Fegeo y sus hijos en Psófide procede de Apolodoro 3.
7.7, Pausanias 8.24.10. La ofrenda final del collar y el peplo al santuario de Apolo en Delfos procede de Apolodoro 3.
7.7. La supervivencia de Arsínoe y Clitio procede de Apolodoro 3.
7.7. La mención de Pausanias viendo todavía las joyas en Delfos en el siglo II d.C.
procede de Pausanias 8.24.10 y 9.41.2. La fundación de las dos ciudades en Acarnania por Acarnán y Anfótero procede de Tucídides 2. 102.5-6.
§ XIII — Cierre del volumen. El recapitulativo final es construcción narrativa que cierra el volumen entero.
La conexión con el ciclo troyano por Diomedes y Tersandro subraya la continuidad temporal entre los dos ciclos: la generación de los Epígonos es también, en gran medida, la generación de los héroes iliádicos.
La fórmula de cierre «Aquí termina el ciclo tebano.
Aquí empieza Homero» replica intencionalmente la fórmula del Vol.
I troyano («Aquí termina el ciclo. Aquí empieza Homero»), uniendo simbólicamente los dos proyectos del autor en una única estructura mayor: lo perdido del ciclo épico griego arcaico restituido en forma narrativa contemporánea, con Homero como centro intocado.